吕氏春秋古乐篇（《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中是怎样记载的）_春秋_吕氏_古乐

本文目录

• 《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中是怎样记载的
• 古文翻译 谁有“葛天氏之乐”的译文
• 《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》记载了什么内容
• 《吕氏春秋 古乐》中关于原是初民模仿动物而歌唱的是什么
• 鼓的典故之黄帝杀夔以其皮制鼓
• 昔葛之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙是出自于我国吕氏春秋的什么
• 吕氏春秋古乐篇，材料中讲述的是谁的治水功绩他用什么方法成功治水
• 《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》记载哪些关于《大章》的内容

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中是怎样记载的

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中是这样记载的：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决雍塞，凿龙门，降通渗水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首，于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功。”

古文翻译 谁有“葛天氏之乐”的译文

译文

从前葛天氏时的乐舞，三个人手持牛尾，踏着步伐来歌咏八首歌。其中提到的八首歌曲中，《载民》是歌颂承天载民的土地；《玄鸟》是崇拜氏族的图腾； 一种寓意吉祥的黑色小鸟；《遂草木》祝愿茂盛的草木；《奋五谷》祈求五谷的丰收；《敬天常》歌颂上天的恩赐；《达帝功》歌颂上天的恩德；《依地德》歌颂大地的抚育；《总禽兽之极》祈祷上天多赐予鸟兽，使人民安居乐业。

原文

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。

扩展资料

创作背景

本文出自秦·吕不韦《吕氏春秋·古乐》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

作者简介

吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》记载了什么内容

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载：“帝喾命咸黑作为声歌《九招》、《六列》、《六英》，有倕作为鼙鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎钟。帝喾乃令人抃，或鼓鼙击钟磬，吹苓展管篪，因令凤鸟天翟舞之。”

《吕氏春秋 古乐》中关于原是初民模仿动物而歌唱的是什么

我国先秦古籍《吕氏春秋·古乐》中关于原始初民模仿动物而歌唱的记载是三人操牛尾，投足以歌八阙。

鼓的典故之黄帝杀夔以其皮制鼓

“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。”——《太平广记》

鼓是中国常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。鼓的出现比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛。

鼓之诞生黄帝杀夔以其皮制鼓

鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。

古代制鼓离不开兽皮与陶土。鼓的产生，正是由于原始先民渔猎生活有了剥皮与制陶的技艺。《礼记·明堂位》记载：“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。”表明在很早的“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。传说伊耆氏用草编成的鼓槌敲击土鼓，由于鼓有良好的共鸣作用，声音机越雄壮而传声很远，所以很早就被作为军队上助威之用。《吕氏春秋·古乐篇》说，尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，也是类似的土鼓。

鼓之应用狩猎、祭祀、军事等用途广泛

远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字据说是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的装饰；中间的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。

鼓在殷商时期开始广泛应用，尤其是军旅和宫廷、郊庙祀典的用鼓，已积累了许多不同用途的鼓型，周代是农耕文化进入高度发展的`时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐制度，将鼓纳入了儒家的礼制规范。据《周礼·地官》记载：“鼓人，掌教六鼓四金之声。以节声乐，以和军旅，以正田役。”六鼓，指分(音)鼓、雷鼓、路鼓、灵鼓、晋鼓、皋鼓；四金，指錞、镯、铙、铎。可见，此时鼓已用作各种用途，如祭祀用的雷鼓、灵鼓、乐队中的晋鼓等。其中分(音)鼓专门用于军事，据《说文》解释，这是一种长八尺，鼓面四尺，两面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于军旅，这些鼓以后发展为各种规格的战鼓，在军事上得到普遍应用。

鼓之巅峰盛唐时代鼓类首次大汇合

从原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、铜鼓，一直发展到种类繁多的现代鼓，鼓始终是最为人们喜爱和广泛应用的乐器之一。杜明说，鼓是大俗大雅的乐器，不像钟始终高高在上，“俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。”鼓的结构较简单，由鼓皮和鼓身两部分组成。鼓皮是鼓的发音体，通常是用动物的皮革蒙在鼓框上，经过敲击或拍打使之振动而发声的。杜明介绍说，中国鼓的品种非常多，建鼓、应鼓、杖鼓、腰鼓等都属汉唐以前的鼓，到了宋、元、明、清，鼓又有很大的演变与创新，加上留存于今天少数民族中的鼓群，真是不胜枚举。

唐朝对于中国各民族的大统一，在文化方面是非常开放的，各地少数民族鼓类随歌舞乐走向长安，加上中原民间的传统鼓类，形成了中国鼓类的第一次大汇合。清、唐九部乐、十部乐中，只鼓类就占了十五种之多，而且大都是新鼓种。

据记载，唐玄宗时期羯鼓风行一时，其状如漆桶，鼓腔以山桑木制作，下置小牙床承之，击用两杖，故又名两杖鼓。唐南卓《羯鼓录》中称其声焦杀鸣烈，名曰“汉震”。唐玄宗李隆基擅长羯鼓、并作了许多羯鼓曲，据说有《色俱腾》、《耀日光》等九十二支曲目。《太平广记》中曾记载，玄宗之侄汝阳王李琎，“姿容妍美”，精通音律，因而备受玄宗宠爱，“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。”可见其打鼓的功力高超。玄宗观后大喜，赐金器，并夸赞李琎“非人间人，必神仙谪坠也”，称其为神仙下凡。

鼓之地位众乐之指挥内涵深远

鼓是远古音乐的核心。古代乐舞开始先要击鼓，表现周武王伐纣的《大武》乐舞，就是在奏乐之前先击鼓，以此警戒众人而使众人先存敬意，此为“先鼓以警戒”。至今民乐和戏曲中都以鼓为指挥，这可说是自古流传的规范。杜明介绍说，鼓在音乐中标示节拍、统一节奏，使众乐器张驰有度、秩序井然，“鼓在音乐中可以表现欢快、沉重、号召等，起到烘托和色彩的作用，是不可或缺的乐器，它的功能是其他乐器不能替代的。”

古往今来，“鼓”的用场宽泛，文化内涵更是深远：图腾崇拜时期以鼓为舞；庙堂祭祀、宫廷庆典都离不开鼓人掌教；更夫以鼓报更，军旅以鼓鼓舞士气；旧官衙大堂悬鼓，击堂鼓可以鸣冤；释、道教僧道道场，铙鼓伴作法事；酒令击鼓传花，戏曲鼓板领奏，农事击鼓插秧，围猎以鼓驱兽。鼓常常被编入成语、戏文和故事：曹刿论战“一鼓作气，再而衰，三而竭”；三国名士祢衡“击鼓骂曹”，成为不容遗忘的历史人物；“张飞击鼓古城会”是兄弟情义相知，“梁红玉擂鼓战金山”则是大展巾帼风范。

鼓之伴奏钟、磬、铃、锣都是伴鼓击乐

人们往往误以为锣或铙钹就是伴乐的传统打击乐器。其实最初伴鼓的击乐并不是锣或铙钹。原始时代的“击石拊石”，即用石头的敲击，可能产生于“鼓”之前，后来在击石拊石的基础上产生了“石磬”，这些都可能是第一代伴鼓击乐，还有“缸”，即陶器，也属第一代伴鼓击乐范围，可统称作原始击乐。

到了夏代，从陶寺龙山文化晚期墓葬中发现了称之为“铃”的铜质铸造器，这种“铃”是否为当时古代伴奏乐，虽不敢确定，起码了解夏代已有铸铜业。进入商代，钟与铙即成了伴鼓的击乐。钟在当时尚无定制，有挂着敲的、放置在木架上敲的，或握在手中敲的。这时的铙，也与现在的不同，其形制与钟相近。《周礼·地官》：“以金铙止鼓”。郑玄注：“铙如铃，无舌、有秉，执而鸣之”。实际是钟的演变，它们可算是第二代伴鼓击乐。春秋晚期，还出现了一种称作“錞于”的伴鼓击乐。《周礼·地官》：“以金錞和鼓”。郑玄注：“錞，錞于也，圆如锥头，大上下小，乐作鸣之，与鼓相和”，它主要作军旅中号令士卒用。军旅中的铜制伴鼓击乐还有“镯”、“钲”、“铎”和“刁斗”。“镯”非手镯，“形如小钟”，“钲”，又名“丁宁”，也形如小钟，可执秉敲击，行军鸣之。“刁斗”，古代军中炊具，铜质、斗形有秉，白天用来烧饭，夜间伴鼓击以循更。“铎”形如铙、钲而有舌，是大铃的一种。这些都可作为第三代伴鼓击乐。

今天的铜锣约出现在西汉初期，种类繁多。而“铙钹”又称铜盘或镲，据称出自我国云南，南北朝时期伴随天竺乐传入中原。杜明说，锣后来也被西洋乐广泛应用，是西洋乐中唯一的中国打击乐器。

昔葛之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙是出自于我国吕氏春秋的什么

1、出自《吕氏春秋·古乐》。
原句是：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。
2、简介：
这一阙似乎是歌咏祖先的由来，“玄鸟”当是一种传说。以下接着歌咏草木、五谷的生长。这首古乐总的说来是反映汉族劳动人民的生产劳动和原始宗教信仰。
3、特色：
它有歌有舞，“投足”是一种舞姿，手里拿着牛尾，象征着耕作的动作。由此可以看到原始时代的汉族先民文学艺术活动经常和生产劳动有着密切联系，歌舞和音乐也总是互相结合的。
4、《吕氏春秋》：
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字 。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。

吕氏春秋古乐篇，材料中讲述的是谁的治水功绩他用什么方法成功治水

　　吕氏春秋古乐篇，材料中讲述的是大禹的治水功绩，他用疏导的策略成功治水。
　　过程：相传在四千多年前的尧舜时代，中国连年大雨，洪水茫茫一片，人们只好躲到丘陵上去生活。大水经年不退，中华民族陷入空前深重的灾难之中。 最后，经过部落联盟议事会议的推荐，禹承其父业，继续治理洪水。他联合了共工氏、伯益和后稷等许多部落，并吸取了他父亲治水失败的教训，改变单纯的筑堤堵水办法，而采用疏导的策略 。经过十多年的艰苦努力，终于制服了洪水，人们才得以纷纷从高地回到平原之上。接着，禹又带领人们开凿沟渠，引水灌溉，发展农业，化水害为水利，奠定了中华民族发展的基业。 大禹治水的功绩一直受到后人的赞颂和怀念。战国时期有人感慨曰：“微禹，吾其鱼乎！”意思是说：要不是禹，我们现在早已变成鱼虾了。
　　介绍：大禹采用的治水方针主要是疏导。《淮南子‧原道训》记载：“禹之决渎也，因水以为师”。意思是说禹以水为师，依据水往低处流的自然流势，因势利导地治理洪水。为了掌握地形情况，大禹「左准绳，右规矩」，「行山表木，定高山大川」，带着测量工具，到各处勘察地形，测量水势。在此基础上，大禹带领百姓，“疏川导滞”，根据地形地势疏通河道，洪水和积涝得以回归河槽，流入大海。

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》记载哪些关于《大章》的内容

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》说：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜鞈置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。”