《吕氏春秋》是如何集合百家的其目的是什么？吕不韦著《吕氏春秋》，言增减一字赏千金，如果是现在，你能得“千金”吗_春秋_吕不韦_吕氏

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• 《吕氏春秋》是如何集合百家的其目的是什么
• 吕不韦著《吕氏春秋》，言增减一字赏千金，如果是现在，你能得“千金”吗
• 《吕氏春秋》作为先秦的一部重要典籍，从中能学到什么知识
• 《史记》、《吕氏春秋》记载秦始皇是河南籍吕不韦的儿子，你怎么看

《吕氏春秋》是如何集合百家的其目的是什么

成书于秦代的《吕氏春秋》，是中国第一部杂家散文集。作者署名的是吕不韦，此人这里不做详尽介绍，因为在刚刚播过的历史大剧《大秦赋》中，“吕相国”已为更多的人所熟知了。

《吕氏春秋》共二十六卷。关于吕不韦撰《吕氏春秋》一事，在其本传有具体记载：

“当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒著书布天下。吕不韦乃使其客人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰 《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。”

从中可以看出，吕不韦开始撰此书的目的是出于与四公子攀比，并且如此明确地以自己的名字定书名，并以文章自负者，在先秦时代应是第一人。可见，吕不韦确有与人一较高下，著书立说以文章传世，青史留名之意。

《吕氏春秋》内容极为庞杂，吕不韦在组织士人编撰时，明确了要集儒、法、墨、道、兵、农、名及阴阳各家思想于一炉。清代文人汪中代替学者毕沅，在其所出的《吕氏春秋》序言中指出，其《劝学》等四篇与《学记》相表里，《制乐》等七篇皆论乐之作，《贵生》等五篇是道家之言，《荡兵》等八篇为兵家之言，《上农》等三篇为农家之言，指出其“不出于一人之手，故不名一家之学”。正因为如此，《汉书·艺文志》将其列入杂家。《吕氏春秋》虽兼有诸子之说，但亦有其基本思想倾向，汉代高诱在其《吕氏春秋序》中说：“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、荀卿、淮南、扬雄相表里也。”认定此书之主要倾向是道家，大抵是不错的。《吕氏春秋》一书中有一些朴素的唯物思想和辩证观点对历史的发展持进化观点，主张因时制宜，反对墨守成规；在政治上既主张君主“法天地”，无为无不为，又强调民本德治，主张以德治为主、赏罚为辅。作者对当时的统治者多有批评指摘。此外，书中还记叙了有关天文历法、医药卫生和农业生产等方面的知识，对音乐也提出了一些有价值的见解。

吕不韦出身商贾，学问根基不深，他当主编，组织宾客士人著书之举又在秦统一中国之前，故思想比较自由，书中的观点，既不完全代表秦王朝的政治倾向，也不完全是吕不韦自己的思想观点。反映在文章中，就表现了某些言论相当随意大胆。如《贵公篇》讲 “天下非一人之天下，天下之天下”；《圜道篇》说“今世之人主，皆欲万世勿失矣，而与其子孙。立官不能使之方，以私欲乱之也”；《孟冬纪》中之《节丧》《安死》等文，也对“今世之人主”有尖锐的批评。这些文章均有放言无忌之特点。全书虽出于众手，但编排严谨，体例一致，览、论、纪各部分自成系统而又互相关联，构成完整体系。其文章组织严密，论述透辟，广泛吸收了各家散文的长处。作者不事铺张渲染，文风平实，但也能取譬设喻，深入浅出，使作品富于形象性。如“刻舟求剑”“掩耳盗铃”“黎丘丈人”等寓言，简练传神、寓意深刻，至今仍为人们称引。书中纂辑了很多历史故事和传说，有些故事成为后人常用的典故。有的篇章仅在开头点明中心观点，然后用多则故事从不同角度加以说明，这种写法对后世的《说苑》《新序》等书有一定影响。

《吕氏春秋》的出现，标志着诸子各家的思想由尖锐的斗争开始走向融会。《吕氏春秋》之成书，其思想、其体例、其文风，都对后世产生了一定的影响，如西汉刘安所编撰的《淮南子》，便是仿具之作。

吕不韦著《吕氏春秋》，言增减一字赏千金，如果是现在，你能得“千金”吗

看到这个题目，农夫首先想到的便是“指鹿为馬“这个成语。

秦二世时，丞相赵高谋图篡权夺位，为了试探朝中究竟那些大臣是顺从他的意图，那些大臣是反对他的，便给秦二世献上一头鹿，说是馬。秦二世不相信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是馬，而敢于反对赵高的都说是鹿。后来，凡说是鹿的大臣都被赵高借各种理由和手段杀害了。

吕不韦著《吕氏春秋》，声言增一字或减一字者都赏千金，实质上所用的手段和赵高如出一辙。

这事别说是秦襄王当朝的文臣名儒如云，就是现今一般专门硏究古文的学者，在一部具有“八览“，“六论“，“十二纪“共二十余万字的著作中，挑出个把毛病是不费什么大神的，只所以这张“告示“张贴在京城咸阳的城门上，多天前来观望的人士虽然络绎不绝，人数众多，却并无一人应战。

虽然当时无人能领到赏金，並非说明《吕氏春秋》字字珠玑，尽善尽美，只是谁敢冒天下之大不韪，得罪当朝重权在握的“相国“呢？

至于这“千金“，别人得到得不到很难说，反正“农夫“肯定是拿不到的，因为咱把当代的“白话文“都没整顺溜，更别说很少接触的”文言文“了。

《吕氏春秋》作为先秦的一部重要典籍，从中能学到什么知识

不夸张地讲，《吕氏春秋》的文献和知识价值，在不少人那里被严重低估了。

“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”

司马迁把这句话作为《史记.吕不韦列传》的“开篇语”，不是没有道理。

从吕不韦对子楚这个“秦诸庶孽孙”质于诸侯，他“见而怜之，曰‘此奇货可居’”，一直到组织人编写《吕氏春秋》，都充满着背后的“精密算计”。

吕不韦在庄襄王，就是子楚，包括秦王政在位时，为相十三年。他真不是“尸位素餐”、“浪得虚名”。

吕不韦亲临阵前，打了不少仗。特别是率军灭了东周，是诸侯们可以作为“旗帜”的周天子不复存在，是对六国贵族精神上的极大打击。吕不韦在军事上的一系列胜利，大大扩展了秦国的领土和实力。待到秦王政亲政，其实六国已经完全没有了反败为胜的可能，“秦王扫六合”，严格来说，是给吕相打扫战场。

在治理内政方面，吕不韦一改秦孝公以来唯尊法家的治国方略，广收贤士，包括很多儒生，提出自己独到的政治理念。经济上，他坚持“重农”的同时，亦鼓励工商，即所谓“凡民自七尺以上者，属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货”，致使秦国工商业者“礼抗万乘，名显天下”。

为相十三年，吕不韦实实在在、方方面面，为秦国的“大一统”打下了坚实的基础。

吕不韦还重视知识，著书立说，最典型的成果，就是这部《吕氏春秋》了。

从《吕氏春秋》的书名，就可窥见吕不韦的“心机”。

秦王政六年，即公元前239年，吕相召集天下名士撰写此书。当时，孔子修《春秋》，已天下遍知。吕不韦定名“春秋”，还加上“吕氏”，不外表示此书可与鲁《春秋》其名，他自己也要与儒学泰斗一争高下。

此时，秦王政尚未亲政，但六国大势已去，吕不为总览朝权。他在这个时间点著书立说，实际上写的是中国历史上第一部“资治通鉴”——往好的方面说，是他要为秦国统一天下后的统治制定“治国纲领”；往坏的方面说，至少可以先下手为强，打下理论基础，便于左右亲政后的秦王，甚或，取而代之也未可知。

这就可以理解，他为何在此书完成后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”了——无非一是“立威”；二是大造声势做给宫里的秦王看。

无奈，秦王政也是“狠主”，亲政第二年，就找个借口把吕不韦这个“仲父”免去相职，赶回封地去了。

两年后，吕不韦饮鸩自杀。假若真没不轨“想法”，也不至于如此吧。

说回到《吕氏春秋》这部书。

《吕氏春秋》，别名《吕览》。

《汉书.艺文志》收录，列为杂家。全书包括三大部分——纪、览、论。

“纪”，按“春夏秋冬”各三季，十二个月共“十二纪”。每“纪”五篇文章，共六十篇。这个“笔法”，颇似《春秋》。

“览”，按内容分为“八览”，每览八篇，共六十四篇。现在的版本佚失“第一览”一篇，实际六十三篇。

“论”，亦按内容分为“六论”，每论六篇，共三十六篇。

合计应为一百六十篇，现实为一百五十九篇。全书总共20余万言。

《汉书》将其归入“杂家”，是因为其“杂糅各家”，并非如现代一些人认为的“内容杂乱”。

相反，《吕氏春秋》结构完整、逻辑严密、语言简明准确。

前面说到了，《吕氏春秋》，可看作是第一部“资治通鉴”。全书是在吕不韦亲自主持下写成的，应该不成问题。

所以，书中明确提出了新颖的哲学思想，也就是“宇宙观”，应该代表了吕不韦的思想。

这部书，尽管“杂糅各家”，但主旨为道家并无争议。其实，书中对传统道家做了相当大的“改造”。

道家贵“无”尚“道”，但对于“无”和“道”，并没有更具体的解释。《吕氏春秋》则认为，世界的本源是一种极其精微的物质“精气”，这种“精气”又叫“太一”，还称为“道”。这种“精气”的运动与结合，产生了千姿百态、绚丽多彩的天地万物。

这个认识，在先秦诸子百家中，也算得上是高出一筹的见解。

基于此，书中认为，“天”不是万物的主宰，而是“类同相召，气同则合，声比相应”，同类的东西存在客观的联系，而不是“天”的意志在起作用。

这样的哲学观，某种程度上是一种“大不敬”，不仅是对既往以来的哲学认知的否定，甚至是对“天赋君权”的挑战了。

所以，《吕氏春秋》不信鬼神、不认天命，以为“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”

书中还认为，事物是相互转化，“小之定也必恃大，大之安也必恃小，大小贵贱，交相为恃。”

书中的政治主张，是建立在以上哲学基础上的。

《吕氏春秋》政治思想的核心，是“法天地”，也就是顺应自然存在而不是人为的规律。

具体来说，依据“法天地”而阐发的治国方略，最重要的有两条——虚君实臣和民本德治。

在读《吕氏春秋》与此相关的论述时，很容易产生一种穿越“错觉”，好像两千多年前，吕不韦已经在讲述类似于英国和日本的“君主制”。

当然，二者之间，仍然存在巨大差别。但尚处于诸侯争霸的战国末期，吕不韦或许在为自己争取“相权”，但他层层递进的论述，不能不说是经过深入细致思考，且在“政体”设计上是有一定进步意义的。

《吕氏春秋》，出人意表地吸收了儒家学说，特别是孟子的思想，提出了一整套以民为本、以仁政德治为核心的治理原则。

其曰：“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”又曰：“严刑厚赏，此衰世之政也。”

书中主张，要鼓励民众学习，包括学习音乐，认为“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”书中说，这是德治的重要举措。

《吕氏春秋》还提出，要实行顺应民心的“义兵”，诛暴君以振苦民，等等。

或许，因为吕不韦主持朝政，有机会接触到更多的实际，且能更多了解民间的舆情，才得出此种结论吧。

说到《吕氏春秋》的知识性，那是相当强悍的。

书中保存了大量前秦宝贵史料和各方面成果。天文、地理、物候、历法、农业、医药、养生等诸多方面，十分珍贵，被学者们视若珍宝。

某种意义上说，《吕氏春秋》算得上是先秦末年的一部小百科全书。

东汉高诱曾为《吕氏春秋》作注。不过，现在能见到最早的，是元代质证年检的刻本了。通行的，是清乾隆五十三（1788）年毕沅的校本，现在看到的，大多以此本校订注释后付梓。

《史记》、《吕氏春秋》记载秦始皇是河南籍吕不韦的儿子，你怎么看

确有此说法，历史本就无人能将其看透，不才略抒己见，如有不足之处，望各位提出建议。

《资治通鉴》中记载战国时期，各国制定了各式各样的条约，目的是确保各国和睦相处，为防强国违约，各国国军将自己的皇子送往他国充当人质，秦国也是如此，在诸多皇子之中，被派去赵国的秦异人（后改名子楚）有了一番奇遇。

吕不韦是一位十分精明的商人，但在当时社会，士农工商，商人的地位实属很低，不甘如此，想要飞黄腾达的吕不韦便寻上了异人。

吕不韦深知异人的处境，秦国野心勃勃，假以时日必将撕毁合约，发兵赵国，到时可怜的异人只能背这个黑锅，不受秦国重视的他难逃一死!

吕不韦给异人出了一个主意，秦庄王已老，天下迟早是安国君的，安国君妻子华阳夫人没有子嗣，按当前局势，子侯最有可能做太子，但华阳夫人素来爱财，我是商人，从不做亏本的买卖，我用五百金助你广交宾客，用五百金助你贿赂华阳夫人与她的姐姐如此一来，你必能得到安国君的重视，华阳夫人若收你为子，将来整个秦国天下不都是你的，但到时希望我也…

异人心领神会，答应此事，一切顺利，异人成功当上了秦国国君，吕不韦也飞黄腾达，可他也预算着更大的阴谋!

吕不韦深知秦异人一死，自己又将失宠，所以他收了一小妾，待小妾怀上身孕后，再将她献给异人，这个孩子就是后来的嬴政!

（我是墨白说说，期待您的关注与点评）