通辽湛露田园水上乐园什么时候建设的？汉尚华莲的湛露是什么形制_宴饮_诸侯_宗庙

本文目录

• 通辽湛露田园水上乐园什么时候建设的
• 汉尚华莲的湛露是什么形制
• 湛露凝珠滋翰墨卿云流彩焕丝纶是什么意思
• 14《诗经·小雅·湛露》
• 礼乐中的臣子忠诚——读《诗经·湛露》
• 《诗经·小雅·湛露》：露华浓重宴饮夜，不醉不归尽兴时
• 根据诗文的描述，《诗经·小雅·湛露》属于以下哪一种类型的诗歌
• 王阳明和湛若水是当时齐名的心学大牛，为何今天的知名度相去甚远
• 湛露原文翻译赏析
• 湛怎样读什么意思

通辽湛露田园水上乐园什么时候建设的

2014年。通辽湛露田园水上乐园，由内蒙古湛露田园生态旅游有限公，在2014年的时候开始修建，截止到2022年12月15日，已经开始对外开外放了。

汉尚华莲的湛露是什么形制

一片式齐胸。汉尚华莲的湛露是一片式齐胸形式，对胸围的要求相对没有那么严格，广州汉尚华莲汉服创立于2008年8月，是广东区域内最大的汉服生产商家，致力于汉民族传统服饰、传统文化的推广。受到广州日报、广东省电视台、海外杂志、网络门户等媒体报道。

湛露凝珠滋翰墨卿云流彩焕丝纶是什么意思

这是七言联，意思是露水润湿笔墨，彩云照耀丝绸。

湛露：描写周天子设宴招待朝见的诸侯，表达一种接遇礼仪。

卿云：古代一种洋溢着祥瑞之气的彩色云朵。中国第一首国歌，当然并不足信。通常的版本仅有四句“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”

翰墨：义同“笔墨”，原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”后世亦泛指书法和中国画

丝纶；这里指丝纶阁，古代撰拟朝廷诏令的地方。

扩展资料：

湛露凝珠滋翰墨，卿云流彩焕丝纶”的出处及作者背景

“湛露凝珠滋翰墨，卿云流彩焕丝纶”出自著名书画家启功所创作的一幅楷书七言联。

启功（1912——2005），自称“姓启名功”， 字元白，也作元伯，号苑北居士，北京市满人。 雍正皇帝的第九代孙。

启功先生是当代著名学者、画家和书法家。他著作丰富，通晓语言文字学，甚至对已成为历史陈迹的八股文也很有研究；他做得一手好诗词，同时又是古书画鉴定家，尤精碑帖之学。

14《诗经·小雅·湛露》

【原文】

湛湛露斯，匪阳不晞。

厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。

厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。

显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。

岂弟君子，莫不令仪。

【赏析】

1、这是首清秋夜宴歌，贵族举行宴会，尽情饮乐，互相赞扬的情景。全诗四章，每章四句，首二句均托物起兴，后二句写宴饮的进程。

2、第一章说夜饮之情兴，第二章说夜饮之场所，第三章赞美与宴者之美德，第四章赞美与宴者之仪容。此诗所描绘的情景结构精巧，音韵谐美。

3、全诗初看只是一场君臣常见的秋夜宴饮，细细品味，意味深厚。君通情，希望大家不要拘束，不醉不归；臣守则，谦谦君子，务遵礼不失态。虽夜饮，不失令德、令仪。

4、每章前两句起兴，描摹出宴饮的朦胧和秋夜的静谧。户外露水正浓，在宗庙外，有芳草萋萋，枸杞酸枣夜露中，远处是扶疏的梧桐，果实长垂的梓椅，

5、室外夜露之中，安静而祥和，室内觥筹交错、热闹高涨。一动一静，相互映衬烘托，手法巧妙、信手拈来。

6、二、三、四章的院外丰草、杞棘、桐椅对院内载考、令德、令仪。即孝道、美善、优雅的气度。是对客人德行和风范的比喻。

7、清秋、夜露、酒香，醉不失仪。诗中湛湛与厌厌相呼应，极具美感；杞棘、显允，双声叠韵，波澜不惊、连绵不断；离离、恺悌，同样叠韵双声，朗朗上口、音声相和。

【注释】

1、湛湛：露清莹盛多

2、斯：语气词。

3、匪：通“非”。

4、晞：干。

5、厌厌：一作“懕懕”，和悦的样子。

6、宗：宗庙。

7、载：充满。

8、考：通“孝”。

9、杞棘：枸杞和酸枣，皆灌木，又皆身有剌而果实甘酸可食。

10、显允：光明磊落而诚信忠厚。显，明；允，信。

11、令：善美。

12、桐：桐有多种，古多指梧桐。

13、椅：山桐子木，梓树中有美丽花纹者。14、离离：犹“累累”。

15、岂弟（kǎitì）：同“恺悌”，和乐平易的样子。

16、仪：仪容，风范。
【译文】

早晨露珠重又浓，

太阳不出不蒸发。

如此盛大的晚宴，

不喝一醉不回家。
早晨露珠重又浓，

挂在丰茂草丛中。

如此盛大的晚宴，

设在宗庙真隆重。
早晨露珠重又浓，

洒在枸杞酸枣丛。

光明磊落的君子，

个个都有好名声。
高大椅树和梧桐，

结的果实一重重。

和乐宽厚的君子，

处处表现好仪容

礼乐中的臣子忠诚——读《诗经·湛露》

湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。

湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。

湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。

其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

译文：

早晨露珠重又浓，太阳不出不蒸发。如此盛大的晚宴，不喝一醉不回家。

早晨露珠重又浓，挂在丰茂草丛中。如此盛大的晚宴，设在宗庙真隆重。

早晨露珠重又浓，洒在枸杞酸枣丛。光明磊落的君子，个个都有好名声。

高大椅树和梧桐，结的果实一重重。和乐宽厚的君子，处处表现好仪容。

《诗经》中的每一首诗歌都是一幅画，也都会用优雅浪漫的方式去给后世人讲故事，穿越时空，让相隔几千年的人们可以贴近彼此。

诗歌用“露珠”起兴，承接上首诗歌《蓼萧》，喻指天子的恩泽。首章摹写宴饮之兴——“不醉无归”，与志趣相投者饮酒，兴致不减，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”或许真的如太白所言“会须一饮三百杯”，但若是独自一人，恰逢穷困老病中，面前的酒一杯会比苦药都难以下咽，“潦倒新停浊酒杯”。不醉不归，兴致热烈，这绝非寻常宴饮！

第二章摹写宴饮之所——“在宗载考”。宗庙，在封建王朝中是至尊无上的地方，象征着权利和荣誉。这样的宴会规模非常宏大，而宴会的主宾更是国家的最尊贵的人。

第三、四章赞颂宴饮之宾——“显允君子，莫不令德”、“岂弟君子，莫不令仪”。承接前两章，就明晓了后两章的对象了。“君子”是天子对宾客诸侯的美称，不是空洞做作的敷衍，而是发自内心对他们的品德和仪态的赞美，这都包含了天子对各位诸侯的礼遇和倚重。德行和礼乐成为引导那个时代精神思想发展的指南针，上下皆如此，风尚至纯至真。

我们现在的时代真的应该向古人学习了，不要只盯着“钱”和“权”，应把眼光放长远，另外，精准扶贫应该先扶智，而不是一味地给予物质支持，否则真的无法脱贫。

《诗经·湛露》与《左传》的史事可以相互呼应了。据《左传》记载，公元前594年，甯武子代表卫国出使鲁国。鲁文公很客气，招待他的宴会上安排演出了《湛露》，没想到甯武子啥表示也没有，面无表情。鲁文公有点蒙，不知道哪里做得不对。于是派人私下去打听。甯武子说了实话，“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”甯武子说的很明白，这《湛露》和《彤弓》“天子当阳，诸侯用命也”，这两首诗歌是从前诸侯朝拜周天子时候，天子用来宴乐赐赏诸侯的。甯武子的确劝讽鲁国国君。甯武子是一个卫国的小小的大夫，而鲁国又是一小小的诸侯国，怎么敢如此僭越呢？或许认为，甯武子实在是顽固笨拙的家伙，如此盛大的歌舞招待你，你不是应该偷着乐吗？其实，甯武子是个“愚不可及”的绝顶聪明之人。孔子专门表扬过他，“甯武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子感慨，甯武子的聪明倒是可以学的，但他的“愚笨”却是大多数人学不来的。

《论语·八佾》中孔子曾愤然：“八佾舞全庭，是可忍，孰不可忍也！”权倾鲁国的季氏，不仅不把国君放在眼里，而且甚至自比天子，欣赏演出八佾舞。根据先秦的礼乐制度，天子八佾（八人为一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）诸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）。

孔子的愤慨，季氏的无礼，甯武子的守分，都源于先秦时期的礼乐等级制度。当时统治者希望用“乐”来调和人内在的精神，进而使之互相和敬，使整个社会和谐大一统。而在统治阶级内部，礼乐也有着极其严格的等级，分为天子、诸侯、卿大夫、士4个等级，再依其地位高低规定不同的礼乐活动，并根据音乐在礼仪中的不同应用，按不同等级作严格规定。如果没有按照身份地位来享受或演出礼乐，便被认为是“僭越”或者“非礼”。因此，先秦的礼乐制度其实就是以礼乐为核心的等级制度，礼是乐的内核，乐不过是礼的形式。

“雅者，正也”，孔子曾痛心那礼崩乐坏的时代，现在我们吟诵这些记录过往的诗歌，也会有更多的想法……

《诗经·小雅·湛露》：露华浓重宴饮夜，不醉不归尽兴时

这首诗描写的是周天子或者贵族们举行宴会，开怀畅饮，互相颂扬的情景。一般认为，本诗在周朝时，是贵族间的宴饮诗，春秋之际成为了周天子宴请诸侯时演奏的专用乐曲。

第一节，“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”露水浓重，太阳不出不会干。欢乐的酒宴，不喝醉不回家。

第二节，“湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。”露水浓重，沾满那茂密的草丛。欢乐的酒宴，设在宗庙祭祀之地。

第三节，“湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。”露水浓重，沾满那枸杞和酸枣丛。磊落诚信的君子，各个都有好名声。

第四节，“其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。”梧桐和山桐，果实茂盛往下垂。平易近人的君子，各个都有好仪容。

湛湛，露水浓重的样子。斯，语气词。匪，通“非”。晞（xī），干。厌（yān）厌，通“懕（yān）懕”，和悦的样子。夜饮，即晚宴。宗，宗庙。载（zài），一说则，一说充满。

考，成；一说“考”通“孝”，一说“考”指宫庙落成典礼中的“考祭”。杞棘（qǐ jí），枸杞和酸枣，皆灌木，又皆身有剌而果实甘酸可食。显，光明；允，诚信；显允，光明磊落而诚信忠厚。令，善美；令德，美德。

桐，桐树。椅，山桐子。离离，果实多而下垂貌。犹“累累”。岂弟（kǎi tì），同“恺悌”，和乐平易的样子。仪，仪容，风范；令仪，美好的容止。

诗分四节，以“露水”起兴，承接下文的“夜宴”。第一节，夜宴欢畅，不醉不归的氛围；第二节，镜头一拉，指明夜宴的场合在宗庙祭祀之处，十分庄重；第三、四节，描写的是宴会场地之外的灌木、树木。全诗以无处不在的露水，暗示参与宴会的群臣，都在享受天子的恩泽。

《仪礼·燕礼》一篇中，也有类似的描写：“君曰：‘无不醉！’宾及卿、大夫皆兴，对曰：‘诺！敢不醉？’皆反坐。”跟本诗中“不醉不归”的情形，如出一辙。
诗经专题第174篇，总第174篇。

根据诗文的描述，《诗经·小雅·湛露》属于以下哪一种类型的诗歌

S亲友团033 ：你好。
《诗经 小雅 湛露》：
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
周天子夜宴诸侯的乐歌。《左传?文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”
这首诗章法结构之美既如陈奂所言“首章不言露之所在，二章三章不言阳，末章并不言露，皆互见其义”，又如朱熹引曾氏曰：“前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪”。后者需补充的是：在这两者之间，第三章兼有过渡性质(一、二承上，三、四启下)。雅诗的章法结构比风诗更为讲究，于此亦见一斑。

王阳明和湛若水是当时齐名的心学大牛，为何今天的知名度相去甚远

理学一直是宋明两朝统治阶级推崇的意识形态思想，尤其是宋朝，当时社会经历了唐末五代的战乱，社会不稳定因素增多，为了长治久安，统治阶级迫切需要一种新的思想学说，维护自己的统治，理学便在这样的背景下产生了。

到了明代，理学逐渐演化，形成了心学学说。最著名的就是阳明理学，而能与王阳明理学相匹敌的，是一个叫做湛若水的甘泉学说。

在明朝中期，王阳明和湛若水的学说并立，人称王湛。湛若水的学说之所以能匹敌王阳明的学说，是因为湛若水的甘泉学说，有着特殊的独到之处。

湛若水的原名叫湛露，后来为了避讳，才改名叫湛若水的，因为他字号甘泉，所以，世人又称他为甘泉先生。

也有人说，相传湛若水的父母在增城的甘泉洞里祷告后生下了他，故而才叫甘泉先生。至于究竟叫这个名讳，且不去考证。

湛若水年轻时，参加科举考试屡次受挫，后来拜入理学大师陈献章门下。在陈献章的谆谆教诲下，终于悟出“随处体认天理”的心学方法，得到陈献章赞赏。

湛若水当然是不负师望的，他一生的学术、教育活动，致力于继承和发扬陈献章的学说，，凡是他去过的地方，建立书院，宣讲教学，成为誉满天下的大师。

湛若水的师傅陈献章这个人是一个落第弟子，他屡次参加科举不中，心中很沮丧。既然没有仕途的命，就沉下心来，潜心研究心学。

湛露原文翻译赏析

湛露原文翻译赏析1

　　小雅·湛露

　　湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。

　　湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

　　 翻译

　　早晨露珠重又浓，太阳不出不蒸发。如此盛大的晚宴，不喝一醉不回家。

　　早晨露珠重又浓，挂在丰茂草丛中。如此盛大的晚宴，设在宗庙真隆重。

　　早晨露珠重又浓，洒在枸杞酸枣丛。光明磊落的君子，个个都有好名声。

　　高大椅树和梧桐，结的果实一重重。和乐宽厚的君子，处处表现好仪容。

　　 注释

　　湛湛：露水浓重的样子。

　　斯：语气词。

　　匪：通“非”。

　　晞：干。

　　厌厌：一作“懕（yān）懕”，和悦的样子。

　　夜饮：即晚宴。

　　宗：宗庙。

　　载：则，一说充满。

　　考：成，一说“考”通“孝”，另一说“考”指宫庙落成典礼中的“考祭”。

　　杞棘：枸杞和酸枣，皆灌木，又皆身有剌而果实甘酸可食。

　　显允：光明磊落而诚信忠厚。显，光明；允，诚信。

　　令德：美德。令，善美。

　　桐：桐有多种，古多指梧桐。

　　椅：山桐子木，梓树中有美丽花纹者。

　　离离：果实多而下垂貌。犹“累累”。

　　岂弟：同“恺悌”，和乐平易的样子。

　　令仪：美好的容止、威仪。仪，仪容，风范。

　　 鉴赏

　　此诗四章，每章四句，各章前两句均为起兴，且兴词紧扣下文事象：宴饮是在夜间举行的，而大宴必至夜深，夜深则户外露浓；宗庙外的环境，最外是萋萋的芳草，建筑物四围则遍植杞、棘等灌木，而近户则是扶疏的桐、梓一类乔木，树木上且挂满果实——此时一切都笼罩在夜露之中。

　　“白露”“寒露”为农历八、九月之节气，而从夜露甚浓又可知天气晴朗，或明月当空或繁星满天，户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气；户厅之内，则杯觥交错，宾主尽欢，“君曰：‘无不醉’，宾及卿大夫皆兴，对曰：‘诺，敢不醉！’”（《仪礼·燕礼》）内外动静映衬，是一幅绝妙的“清秋夜宴图”。

　　若就其深层意蕴而言，宗庙周围的丰草、杞棘和桐椅，也许依次暗示血缘的由疏及亲；然而更可能是隐喻宴饮者的品德风范：既然“载考”呼应“丰草”，“载”义为充盈，而“丰”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能结实不可能与君子的既坦荡光明（显）又诚悫忠信（允）无涉，更不用说桐椅之实的“离离”——既累累繁盛又历历分明——与君子们一个个醉不失态风度依然优美如仪（与《小雅·宾之初筵》的狂醉可对看）的关系了。只是至此还没有说到最重要的意象“湛湛”之“露”究属何意。

　　前人大多理解湛露既然临于草树，则无疑象征着王之恩泽。若就二、三章而言，这也不差，只是以之揣摩首章，却不像了。露之湛湛其义蕴犹情之殷殷，热情得酒之催发则情意更烈，正好比湛露得朝阳则交汇蒸腾。

　　此诗章法结构之美既如陈奂所言“首章不言露之所在，二章三章不言阳，末章并不言露，皆互见其义”，又如朱熹引曾氏曰：“前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪”。后者需补充的是：在这两者之间，第三章兼有过渡性质（一、二承上，三、四启下）。雅诗的章法结构比风诗更为讲究，于此亦见一斑。

　　音韵的谐美也是此诗一大特点：除了隔句式押韵外，前两章以一、三句句头的“湛湛”与“厌厌”呼应，去和二、四句句尾的脚韵共构成回环之美；至后两章则改为顶真式谐音，表现为“杞棘”的准双声与“显允”的准叠韵勾连，而“离离”的双叠也与“岂弟”的叠韵勾连（作为过渡，三章“湛湛”与“显允”的`尾音也和谐呼应）。

　　 创作背景

　　《小雅·湛露》这首诗是天子宴请诸侯时才演奏的乐曲。至于所宴饮之诸侯为同姓还是兼有异姓，前人尚有争议。从《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》废则万国离矣”来看，似应兼同异姓而言，可见诗本同姓贵族的宴饮诗，约春秋时已用为天子宴飨诸侯的乐章。

湛露原文翻译赏析2

　　 湛露原文

　　湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。

　　湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

　　 湛露译文及注释

　　 译文 浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家！

　　浓浓的夜露呀，沾在那繁茂芳草。和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。

　　浓浓的夜露呀，沾在那枸杞酸枣。坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。

　　那些同类的梧桐山桐，一树比一树果实累累。这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。

　　 注释

　　⑴湛湛：露清莹盛多。斯：语气词。

　　⑵匪：通“非”。晞：干。

　　⑶厌厌：一作“懕懕”，和悦的样子。

　　⑷宗：宗庙。载：充满。考：通“孝”。

　　⑸杞棘：枸杞和酸枣，皆灌木，又皆身有剌而果实甘酸可食。

　　⑹显允：光明磊落而诚信忠厚。显，明；允，信。

　　⑺令：善美。

　　⑻桐：桐有多种，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓树中有美丽花纹者。

　　⑼离离：犹“累累”。

　　⑽岂弟（kǎitì）：同“恺悌”，和乐平易的样子。

　　⑾仪：仪容，风范。

　　 湛露赏析

　　《湛露》属二《雅》中的宴饮诗。《毛诗序》：“《湛露》，天子燕（宴）诸侯也”，又《左传·文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。”至于所宴饮之诸侯为同姓还是兼有异姓，前人尚有争议。从《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》废则万国离矣”来看，似应兼同异姓而言；唯诗中明明有“在宗载考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”则不论解“宗庙”或“宗族”，总属同姓，可见诗本同姓贵族的宴饮诗，约春秋时已用为天子宴飨诸侯的乐章。还有一说是“考”指宫庙落成典礼中的“考祭”，因上下文缺乏照应，不可从。

　　《湛露》四章，每章四句，各章前两句均为起兴，且兴词紧扣下文事象：宴饮是在夜间举行的，而大宴必至夜深，夜深则户外露浓；宗庙外的环境，最外是萋萋的芳草，建筑物四围则遍植杞、棘等灌木，而近户则是扶疏的桐、梓一类乔木，树木上且挂满果实——现在，一切都笼罩在夜露之中。“白露”“寒露”为农历（夏历）八、九月之节气，而从夜露甚浓又可知天气晴朗，或明月当空或繁星满天，户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气；户厅之内，则杯觥交错，宾主尽欢，“君曰：‘无不醉’，宾及卿大夫皆兴，对曰：‘诺，敢不醉！’”（《仪礼·燕礼》）内外动静映衬，是一幅绝妙的“清秋夜宴图”。

　　若就其深层意蕴而言，宗庙周围的丰草、杞棘和桐椅，也许依次暗示血缘的由疏及亲；然而更可能是隐喻宴饮者的品德风范：既然“载考”呼应“丰草”，“载”义为充盈，而“丰”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能结实不可能与君子的既坦荡光明（显）又诚悫忠信（允）无涉，更不用说桐椅之实的“离离”——既累累繁盛又历历分明——与君子们一个个醉不失态风度依然优美如仪（与《宾之初筵》的狂醉可对看）的关系了。只是至此还没有说到最重要的意象“湛湛”之“露”究属何意。

　　前人大多理解湛露既然临于草树，则无疑象征着王之恩泽。若就二、三章而言，这也不差，只是以之揣摩首章，却不像了。露之湛湛其义蕴犹情之殷殷，热情得酒之催发则情意更烈，正好比湛露得朝阳则交汇蒸腾。

　　此诗章法结构之美既如陈奂所言“首章不言露之所在，二章三章不言阳，末章并不言露，皆互见其义”，又如朱熹引曾氏曰：“前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪”。后者需补充的是：在这两者之间，第三章兼有过渡性质（一、二承上，三、四启下）。雅诗的章法结构比风诗更为讲究，于此亦见一斑。

　　音韵的谐美也是此诗一大特点：除了隔句式押韵外，前两章以一、三句句头的“湛湛”与“厌厌”呼应，去和二、四句句尾的脚韵共构成回环之美；至后两章则改为顶真式谐音，表现为“杞棘”的准双声与“显允”的准叠韵勾连，而“离离”的双叠也与“岂弟”的叠韵勾连（作为过渡，三章“湛湛”与“显允”的尾音也和谐呼应）。

　　总之，《湛露》一诗，乍看平淡无奇，细品恰如橄榄，其味愈出愈永。

湛露原文翻译赏析3

　　《 诗经：湛露 》

　　湛湛露斯，匪阳不曦。

　　厌厌夜饮，不醉无归。

　　湛湛露斯，在彼丰草。

　　厌厌夜饮，在宗载考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。

　　显允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其实离离。

　　岂弟君子，莫不令仪。

　　 注释 ：

　　湛湛：露清莹盛多。斯：语气词。

　　 译文 ：

　　浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。

　　和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家！

　　浓浓的夜露呀，沾在那繁茂芳草。

　　和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。

　　浓浓的夜露呀，沾在那枸杞酸枣。

　　坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。

　　那些同类的梧桐山桐，一树比一树果实累累。

　　这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。

　　 赏析 ：

　　《湛露》属二《雅》中的宴饮。《毛诗序》：“《湛露》，天子燕诸侯也”，又《左传-文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。”至于所宴饮之诸侯为同姓还是兼有异姓，前人尚有争议。从《小雅-六月》的《小序》有“《湛露》废则万国离矣”来看，似应兼同异姓而言；唯诗中明明有“在宗载考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”则不论解“宗庙”或“宗族”，总属同姓，可见诗本同姓贵族的宴饮诗，约春秋时已用为天子宴飨诸侯的乐章。还有一说是“考”指宫庙落成典礼中的“考祭”，因上下文缺乏照应，不可从。

　　棘等灌木，而近户则是扶疏的桐

　　杞棘和桐椅，也许依次暗示血缘的由疏及亲；然而更可能是隐喻宴饮者的品德风范：既然“载考”呼应“丰草”，“载”义为充盈，而“丰”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能结实不可能与君子的既坦荡光明又诚悫忠信无涉，更不用说桐椅之实的“离离”——既累累繁盛又历历分明——与君子们一个个醉不失态风度依然优美如仪的关系了。只是至此还没有说到最重要的意象“湛湛”之“露”究属何意。

　　三章而言，这也不差，只是以之揣摩首章，却不像了。露之湛湛其义蕴犹情之殷殷，热情得酒之催发则情意更烈，正好比湛露得朝阳则交汇蒸腾。

　　此诗章法结构之美既如陈奂所言“首章不言露之所在，二章三章不言阳，末章并不言露，皆互见其义”，又如朱熹引曾氏曰：“前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪”。后者需补充的是：在这两者之间，第三章兼有过渡性质。雅诗的章法结构比风诗更为讲究，于此亦见一斑。

　　三句句头的“湛湛”与“厌厌”呼应，去和二

　　总之，《湛露》一诗，乍看平淡无奇，细品恰如橄榄，其味愈出愈永。

湛怎样读什么意思

湛（zhan）（四声）
五笔： iadn
基本解释：
深：精湛。湛恩（深恩）。湛蓝。
清澈：清湛。澄湛。
姓。
详细解释：
湛
zhàn
【形】
(形声。从水,甚声。本义:清澈透明)
水木湛清华。——谢混《游西池》
又如:湛明(清滢明亮);湛冽(清冽);湛波(清波);湛清(清澈);湛然(清澈的样子);湛湛(清明澄澈的样子)
露厚重〖dewy〗
石林湛雨气,山月连阳晖。——清·谢芳连《孟夏山中晚坐》
又如:湛露(重露)
深;深沉〖deep〗
眼睛暴湛,牙齿横生。——《封神演义》
又如:湛浮(沉浮);湛湛(水深的样子;深切的样子);湛恩(深恩);湛恩汪秽(恩泽深厚)
饱满;盈满〖full〗
湛湛江水兮上有枫,目极千里兮伤春心。——《楚辞》
湛蓝
zhànlán
〖azureblue〗晴天的蓝色;湖海等的深蓝色
湛清
zhànqīng
〖clear〗清澈
天空湛清如水
湛深
zhànshēn
〖profound〗深湛;精深
湛深的艺术功力