春秋战国，礼崩乐坏最早始于哪个事件或者战争为什么？你认为是什么原因造成了中国东周时期（包括春秋战国时期）的礼崩乐坏_诸侯_孔子_礼乐

本文目录

• 春秋战国，礼崩乐坏最早始于哪个事件或者战争为什么
• 你认为是什么原因造成了中国东周时期（包括春秋战国时期）的礼崩乐坏
• 成语“礼崩乐坏”中的“礼乐”指的是什么
• 《倚天屠龙记》中，金庸为何要把朱长龄和武烈等这样的名门之后，写成无耻小人
• “礼崩乐坏”的真实意义是什么它体现了历史的何种潮流
• 春秋战国时期，孔子说的礼崩乐坏到底指的什么
• 有功不能尽赏，有罪睚眦必报，晋文公为何独独对只有过一面之缘僖负羁情有独钟
• 孔子仍然身处周朝时期，为什么说当时礼崩乐坏具体是哪些礼崩了哪些乐坏了
• 战国时期礼崩乐坏，春秋时期道德并存，这是真的吗

春秋战国，礼崩乐坏最早始于哪个事件或者战争为什么

“礼崩乐坏”的始作俑者，并不是诸侯国，而是周王室自己，标志性事件是“平王弑君”和“二王并立”。

第一次“二王并立”

西周末年，周宣王死后，13岁的周幽王继位，国丈申侯把持朝政。周幽王21岁时奋起反抗，废了申侯外孙太子宜臼。申侯在西申国立宜臼为王，是为周平王。《竹书纪年》记载，“先是，申侯、鲁（缯）侯、许文公立平王于申。”这就是第一次“二王并立”。

“平王弑君”和第二次“二王并立”

周平王自立以后，周幽王出兵西申，讨伐这个伪政权，不料被申侯和周平王反杀。周幽王死后，申国、缯国、许国拥护周平王。虢公翰和畿内诸侯拥立周幽王的另一个儿子余臣为周携王。这就是“平王弑君”和第二次“二王并立”。

“平王弑君”和“二王并立”的影响就是礼崩乐坏

周平王弑君自立，不被诸侯承认，已经造成了礼崩乐坏。周携王是周幽王的遗留势力，是正统的周王。周平王后来指使晋国杀了正统的周携王，再次造成礼崩乐坏。结果就是《清华简》上说的，“周亡王九年，邦君诸侯焉始不朝于周”。诸侯都不来朝见周平王了。

其他典型的“礼崩乐坏”事件

周郑交质

公元前720年，周平王害怕郑庄公专权，要分去郑庄公一半的权力给虢公。郑庄公以辞职相要挟，最后双方妥协，“王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周”（《左传》），史称“周郑交质”。

周郑交恶

公元前720年，刚上台的周桓王就免去了郑庄公的卿士职位。郑庄公为了报复，“四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶”。（《左传》）。

州吁弑君

卫国桓公知道弟弟州吁有篡位的野心，把他赶出了国都。公元前719年二月，卫桓公去成周吊唁周平王，恭贺新君。州吁带着手下的死士，在途中刺杀了卫桓公，自立为国君。卫桓公成为春秋时期第一个被弑杀的国君。此后，各国纷纷效仿，弑杀时间频发。《史记》说，（春秋）“弑君三十六，亡国五十二。诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。” 因此，州吁弑君是礼崩乐坏的又一个标志性事件。

假托王命

公元前717年，郑庄公假托周王的命令，召集鲁国和齐国讨伐宋国。

射王中肩

公元前707年，因郑庄公对周王不敬，周桓王率领蔡、卫、陈讨伐郑国。在“繻葛之战”中，郑国的祝聃用箭射中了周桓王的肩头。

卫灭同宗

邢国被北戎灭了以后，齐桓公帮助邢侯迁都，重新建国。后来，齐国指使邢国攻打卫国。公元前635年，卫国出兵灭掉了同为姬姓的邢国。卫灭同宗，礼崩乐坏，拉开了春秋无义战的序幕。

综述，因为有“平王弑君”和“二王并立”的榜样，才造成了春秋战国时期的礼崩乐坏。

你认为是什么原因造成了中国东周时期（包括春秋战国时期）的礼崩乐坏

生活的时代不同，时代的变迁，在

周公制礼乐，用以限制诸侯，士大夫，百姓，而礼制他对天子没有太多限制，天子就是说什么就是什么，在天子管辖制度，遇到时代变故，生活在乱世，自己有的时候，也是被逼无奈。

西周末年，由于年年征战，城池被人进攻，最后城池被破，作为天子向东逃跑。

在哪个时候，天子都逃跑，证明要国亡，一个要亡国的天子，谁还能听他的话，所以说诸侯不再遵守约定，哪个诸侯不是没有兵马，他们都回想用自己的兵马保全自己，有的诸侯想要当天子，开始新的战争开始，天子对诸侯的制约不再存在，诸侯对天子也不再尊重，诸侯都有自己的算盘。

敌军杀周王，天子直接失去顶梁柱，诸侯已经不在对天子有所尊重，就是说你没有兵的天子，还是天子吗？

成语“礼崩乐坏”中的“礼乐”指的是什么

周代是礼治的时代，中国古代政治制度的根源可以追溯到《周礼》，而礼乐正是礼治的核心内容。

礼原本是人们供奉鬼神的一种原始习俗。国家出现以后，礼逐渐由祭祀仪式发展成为调整人们社会关系的行为准则。以礼为准则能够达到正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇、设制度的目的。它成了国家的根本大法。

上图古代礼乐表演

礼制，主要是指人们行为的规范。它的特征是差等性，上自君臣尊卑贵贱的秩序，下至黎庶车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭的标准和分寸，都有严格的定韦曳其核心是维护“亲亲”、“尊尊”的等级秩序，任何人不得僭越。大至国家军政大事，小至黎民百姓毫发细节的小事，每一层级的人必须按自己的身份、地位行事，方可无碍。

乐制，主要指音乐。周代的乐制还包括文化、思想等意识形态的各个方面。音乐分为治世之音、乱世之音和亡国之音。音乐与政治有着密切的联系。

礼、乐的政治功能相互补充。礼的主要作用是辨异，区分上下尊卑贵贱；乐的主要作用是求同，缓和上下的矛盾。礼使人尊敬，乐使人亲爱；礼严肃于外，乐和顺于内。礼与乐相配合，使得暴民不作乱，诸侯归顺，兵革不起，五刑不用，百姓没有祸患，天子没有愤怒之事。这就达到了乐的目的了，真可谓天下太平，歌舞升平，一派和顺的理想王国。

随着皇权的不断加强，典章制度也日益完备，特别是突出皇帝威仪的礼典，各朝各代都特别着意修改增补，根据自己的政治需要对古代礼乐有所损益。皇权越加强，礼乐制度就规定得越来越细，杜佑所撰的《通典》被认为集古代典章之大成，其总数为200卷，其中《礼典》就占了100卷，其他政书中的礼乐部分也占有相当的比重。

在中国古代，凡国家重要活动都有严格的礼乐规定，凡有礼乐活动的地方都要受到国家监察部门的监察。一般来说，各种国家大典都有御史在场监督，违者即时弹劾。审视群臣的活动是否符合礼乐规定是监察官的重要职责之一。礼乐活动是维护专制皇权的重要手段，被视为国家的要政之一。

《倚天屠龙记》中，金庸为何要把朱长龄和武烈等这样的名门之后，写成无耻小人

朱长龄和武烈等人成为无耻小人，实际上在神雕中就可以看出端倪！不仅是朱长龄和武烈等人，张无忌自从蝴蝶谷出来以后，遭遇到的名门正派就没有好人。这样形成了名门正派和明教众人的反差，为张无忌单挑六大门派做了很好的铺垫。

武烈的先祖武三通、大小武等人的品质本身就存在大的缺陷！

武三通作为“南帝”（南僧）的弟子，并没有学到出家人的慈悲为怀，也没有修身养性的习惯！武三通爱慕自己收养的义女何阮君，和李莫愁一起大闹陆展元的婚礼，完全没有名门子弟的风度。十多年间，为此疯疯癫癫，不顾自己的结发妻子和自己的孩子。神雕开篇，武三通硬生生的挖了陆展元夫妇的坟墓，虽有爱护之意，但行为却也是太过了！武三娘为了给丈夫吸毒而死，而武三通竟然丢下孤苦的大小武自己走了。

大小武自幼失去了父母的照顾，却幸运的拜了郭靖为师。然而大小武没有学到郭靖的武功，也没有学到郭靖、黄蓉的高贵品格，只会争风吃醋，两兄弟一直围绕郭芙转，丝毫没有大局观念。杨过被赶离桃花岛，大小武两人是要占很大责任的。大胜关前，金轮法王等人前来挑战，大小武冒冒失失的就上去和霍都打斗，结果灰头土脸的败了！

之后郭芙被抓，黄蓉怀了孕，杨过、小龙女冒死相救，结果大小武提议抛弃两人离去，被黄蓉呵斥。小龙女出走，杨过单独前来相救，好不容易将金轮打退，杨过生死未知，大小武、郭芙等人又抛弃救命恩人离开了。

这些事情未造成大祸，然而后面大小武的行为，差点陷郭靖和襄阳城于死局。蒙古大军来袭，大小武因为郭芙的一句话， 就跑去蒙古大营，偷袭忽必烈，却被扣押当了人质。郭靖为了救两人，和杨过只身闯蒙古大营。要不是杨过最后反水，要是背后捅一刀，郭靖就这样死在了蒙古大营。郭靖重伤而回，霍都前来骚扰，黄蓉用计骗霍都，却被大小武脓包行为破坏了。又因为此事，大小武不顾郭靖安危，竟然要兄弟相残，又累得杨过和郭芙矛盾，杨过手臂被砍断。

就这种种行为，武氏父子虽是名门子弟，纵有爱国情怀，却也缺少高尚的情操和坦荡的行事作风，显得儿女情长，自私狭隘！朱长龄和武烈等人作为后辈，能够感受到先人的荣光，却没有受到严格的家训约束，自然难免被世俗名利所诱惑，成为阴险的无耻小人。

朱长龄等名门正派的无耻行为，和明教光明磊落的形象做了一个鲜明对比，为张无忌单挑六大门派做了极佳的铺垫！

张无忌中了玄冥神掌寒毒之后，便不断的接触着江湖上的武林人士，常遇春这光明磊落的汉子，就博得了张无忌的好感！胡青牛脾气古怪，却对张无忌极好，这无疑有刷新了张无忌对明教的好感度，而灭绝师太强势出场，蛮横的将纪晓芙打死，就降低了张无忌的好感。

张无忌千里送杨不悔上昆仑山，遇到了恩将仇报的名门子弟和讲义气的明教众人。而昆仑派何太冲夫妇名震江湖，更是诸多龌龊。班淑娴竟然向何太冲的小妾下毒，而何太冲为了保命又出卖张无忌，种种行为都丢尽了名门正派的脸面，妥妥的小人行径！而后朱长龄和武烈的阴谋更是让张无忌知晓了人心险恶！

就这种种行为刷新了张无忌的认识，让他知道了并不是所有名门正派都是像武当派一样行得正坐的端！烈火旗等人的义气行为，也激起了张无忌心中的侠义之情，宁愿受灭绝师太三掌，也有救烈火旗众人！韦一笑不肯吸殷离的血解寒毒，光明顶上得知明教的来历，都让张无忌对明教有了全新的认识！

这种对比十分的强烈，让张无忌毫不犹豫的站在了明教这边，这才有了张无忌一人独斗六大门派的风采！

我是随波逐流却又独具风格的浮萍，为您解读金庸小说背后的故事！不对请直言，期待你的关注！

“礼崩乐坏”的真实意义是什么它体现了历史的何种潮流

礼崩乐坏是周朝到了春秋战国时期，各地诸侯势力强大到超过周王朝的势力，不遵守周朝的礼制，不听天子的调迁，天下诸侯混战，老百姓饱受战乱之苦，这就是礼崩乐坏旳结果，所以当时的孔子要克己复礼，想恢复周朝鼎盛时期礼制，其结果是孔子一生未能如愿。

春秋战国时期，孔子说的礼崩乐坏到底指的什么

《诗经·小雅·北山》曰：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”然而，周王朝存在八百年，这样的王道乐土实际存在却不是很久。疆土广袤，交通不便，信息阻塞，使得一些诸侯王常年听不到周天子的声音，一天天坐大。诸侯国众多，一些诸侯王不守本分，不听从周天子的王命，胡作非为，捣乱周王朝。

公元前771年（周幽王十一年），发生了一件事情，从根基上动摇了周王朝的统治。周室大夫申侯勾结缯和西夷的犬戎人进攻周王朝的国都丰镐（今陕西西安），在骊山下杀死了周幽王姬宫湦。在这次战乱中，大多数诸侯王隔岸观火，只有秦襄公等少数诸侯王率兵前来勤王，平息了暴乱，赶跑了犬戎人。

这次暴乱对丰镐的破坏很大，都民被杀，财物被掠，宫殿被焚。周幽王死后，周平王姬宜臼继位，是为周平王。战乱后的丰镐难以为都，周平王决定远离犬戎人，将国都从丰镐东迁到洛邑（今河南洛阳）。

国都的东迁成了周王朝的一个历史转折点，也成了一个时代的标志。原来“礼乐征伐自天子出”的一统王朝一去不复，逐渐地被“礼乐征伐”自诸侯出，甚或“自大夫出”所取代。此时的周王朝失去了对各诸侯国的实际控制能力，各诸侯国开始明目张胆地不尊周天子，各自为政，各有春秋。

有功不能尽赏，有罪睚眦必报，晋文公为何独独对只有过一面之缘僖负羁情有独钟

晋文公是“春秋五霸”之一，由于其上位的传奇性，兼之日后的成就，一直是春秋这段历史的热点人物。

晋国内乱，晋献公宠信骊姬，骊姬想要让自己的儿子继位，于是，大肆迫害晋献公其他的儿子，先杀太子申生，又图谋重耳和夷吾。

得知消息的重耳和夷吾逃亡。

由此重耳，也就是未来的晋文公，开启了其19年的漫漫征途。

（影视剧中的重耳逃亡）

当时的春秋时期，这种“出奔”或在本国不得志而在外游历，寻求机会的诸侯之子非常多。

《史记·卷三十九·晋世家第九》中郑国的国君说了这么一句话：

郑君曰：“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼！”

意思就是说诸侯逃亡的公子经过本国的太多了，哪里可能对每个公子都礼遇有加？

什么叫“礼遇有加”，那就是把经过本国的逃亡或游历的公子们都当成诸侯来接待。

比如重耳流亡到宋国和楚国的时候，当时的宋襄公和楚成王都很看好重耳的前途，所以对他很礼遇，以接待诸侯的礼仪接待了他。

《史记·卷三十九·晋世家第九》去，过宋。宋襄公……闻重耳贤，乃以国礼礼於重耳。《史记·卷三十九·晋世家第九》重耳去之楚，楚成王以适诸侯礼待之，重耳谢不敢当。

如果按照春秋时的礼仪来说，这其实也是应有之义。

但是正如郑文公说的，天下的公子这么多，三天两头有公子来到本国，都按照诸侯的礼仪来招待，我们这小小的郑国也折腾不起啊。

（影视剧中的重耳在狄国娶的妻子）

周礼那是非常隆重和繁琐的，需要耗费大量的人力和物力，且还需要身为主人的郑文公亲自操持。

这就好比现代的某家人，穷亲戚在家里来了又去，去了又来，每一个穷亲戚都要按老规矩上十二个菜来招待，换你，你受得了？

所以郑文公就把重耳当成了一个普通的门客。

司马迁·《史记·卷三十九·晋世家第九》：过郑，郑文公弗礼。

按理来说，郑文公这种想法也无可厚非。

可惜这个世界上有种说法叫“莫欺少年穷”，当然了，此时的重耳年纪已经老大，远说不上是少年。理是这个理，但是按几率来说，上位或成功的可能性又有多大呢？

我们这里不讨论“少年穷”这个问题。

从重耳这19年的流亡生涯，我们可以得出一个结论，这些出奔或游历的公子们实际上都能在各个国家得到招待，这些招待可能规格不一，待遇不同，但是基本的饮食起居还是能够保证的。

（影视剧中的晋文公妻子齐姜）

但是也就是如此了。对于最重要的“礼”确实无法再坚持。

我们也可以从晋文公的一生来讨论一下春秋之“礼”。

重耳在狄国就呆了12年，娶妻生子，可以说，如果没有后面晋惠公的追杀，重耳应该就会在狄国终老。

从狄国逃亡之后，就到了卫国，在卫国遭了冷遇，又去了齐国，当时的齐国国君是“春秋五霸”的第一霸齐桓公，对他很看重，又给他娶老婆又给他安家费。

齐桓公死，齐国内忧外患，因此，重耳离开齐国去了曹国。

晋文公在曹国的这一段历史可以详细说一下，因为这前后发生的事，很直观的表达了晋文公对于“春秋之礼”的不屑和利用。

曹共公这个作死的君主对重耳身上的肋骨非常感兴趣，趁着重耳洗澡的时候偷窥。这种极其无礼的行为被当时身为曹国大夫的僖负羁阻止，未果，僖负羁只能偷偷摸摸地给晋文公送饭又送玉璧意图弥补一下。

后来晋文公进攻曹国的时候，因为这一饭之恩，命令军士对僖负羁家秋毫无犯。

这算是晋文公的“义”。

但与此同时，晋文公也没忘了利用僖负羁一把，用曹共公不听僖负羁的劝告为攻打曹共公的罪状，可以说把僖负羁利用到骨头渣都不剩。

《左传》：数之，以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。

这就是晋文公的“不义”。

与此同时，晋文公在攻打曹国的时候，也毫不犹豫地把曹国人的祖先坟墓当成了工具。

在《左传》的这段文字中，晋文公让军队驻扎到了曹国人的祖坟上，威胁要掘了曹国人的祖坟。曹国人非常恐惧，在这种威胁下战斗意志消退，最后被晋文公攻下。

《左传》晋侯围曹，门焉，多死，曹人尸诸城上，晋侯患之，听舆人之谋曰称：「舍于墓。」师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之，因其凶也而攻之。

我国从夏商到当代，对祖先的崇拜是一贯以之的，所以，这种用祖坟威胁他人的行径在当时是耸人听闻的，甚至可以说是闻所未闻的事。也足以表明晋文公的不择手段。

如此的行径当然既不“礼”也不“仁”。

（影视剧中重耳逃亡）

接着重耳还去了宋国、郑国，在郑国时郑文公也没有按照礼节接待重耳，郑国大夫叔瞻就劝告郑文公，要么你就以礼待之，要么你就杀了他。

没有以“礼”待之，最后也成为了晋文公攻打郑国的借口之一。

之后，重耳去了楚国，再入秦。

在楚国受到了楚成王的热情招待，还许下了“退避三舍”的诺言。

借助秦国的力量，再加上当时在位的晋怀公昏庸无能，最终，重耳终于登上了晋国的国君之位。

此后，有关于晋文公的记载，有很多跟他在流亡过程中发生的事联系在了一起，比如在与楚国的争斗中，也着重说了“退避三舍”这个诺言在战争中的巧妙运用。

这种前后的对照，不知道是史家的有意还是无意，但是确实让我们可以从中窥到“春秋大义”的败落还有最后的挣扎。

而晋文公的死亡之谜，也为“春秋大义”做了最后一个注脚。《左传》注《春秋》，晋文公的葬礼是极其匆忙的，诸侯要停尸五天才能入殓，但是综合《春秋》、《左传》的记载，确实初九死，初十就埋了，而且在埋的时候，棺中还有响动。

由此引发了一个千古之谜，晋文公是不是被活埋了？

而释读《春秋》微言大义的《左传》在这里特意地详解晋文公之死，是否也算是一个间接地表态呢？

《春秋》：“冬十有二月己卯，晋侯重耳卒。”《左传》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。”

不管怎么说，晋文公的一生，礼与不礼，仁与不仁，义与不义，信与不信等等都是交缠在一起。上古陨，礼崩而乐坏。

他对僖负羁也不能说是情有多钟，而是在示之以仁的同时也没忘了物尽其用。

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孔子仍然身处周朝时期，为什么说当时礼崩乐坏具体是哪些礼崩了哪些乐坏了

感谢邀请。

孔子当时对于礼乐崩坏，崩坏的究竟是什么呢？这要从孔子坚持的东西着手。

孔子一生致力于恢复西周时期的礼乐制度，而西周的礼乐制度关键就在于周公制定的《周礼》了。

第一个，在周礼中，诸侯的城市是有一定要求和标准的。王的都城多长多宽，不同等级的诸侯城市又是多长多宽，到了下面没有诸侯身份的人，其实只能称作“邑”，而不是都城。在周公的封地鲁国尚且存在这样的问题，比如鲁定公时期，季孙氏等三家权势比较大的大臣纷纷在自己的封地建造了城，而城的标准是超过了其身份地位的。所以在孔子成为鲁国的大司寇之后，曾经有过一次著名的“坠城”行动，说白了就是要把这些不合标准的东西拆除掉。

第二个，西周规定，君王才能享受八纵八横的女乐队伍。但是在当时的鲁定公时期，鲁国大臣季氏曾经自己在家里养了一支乐队，其标准竟然是用的周王的。这在孔子看来是无法容忍的。

第三，西周时期，西周王可以有六军，大诸侯可以有三军，然后是二军和一军。但是到了春秋时期，诸侯国一般都已经建立了三军制度，普遍称为上中下三军。军队多了，样的士兵也多了，需要征收的税收明显也多了，这不但是乱了西周的礼乐制度，还增加了民众的负担。

第四，在西周时期，能够到泰山封禅祭祀的，也只有周王室才能搞。可是到了春秋时期，鲁国的季孙氏就谋划着要到泰山祭祀去。为此，孔子有个帮助季氏执掌政权的弟子，叫做冉有，孔子便问他，能不能阻止季氏的行动呢？冉有说不能，孔子不由叹息一声。而西周对于祭祀使用的器具是很讲究的，到了春秋时期已经没有了那一套，各个诸侯国各自为政，不尊西周王室，所以祭祀用的东西多都参照西周王室祭祀用品。

第五，西周时期音乐也比较盛行。不过音乐的类型以庄重的乐曲为主。但是到了春秋时期，各地出现了不同类型的音乐。其中最有名的就是被称为“靡靡之音”的卫国乐曲了。孔子担任鲁国官员时，齐国害怕鲁国强大，更是给鲁国定公送了一套东夷的乐队，其中的东夷女子穿着打扮都完全是东夷的装扮，这是完全不遵守周礼的东西。

说白了孔子要坚持的是天下统一的格局

在西周王室强大的时候，天下诸侯归心。所以周王室的各种礼仪制度便在诸侯国之间流传开来，面对军事和道德素质强大的周王室，大家无力抗拒。所以自然遵守与周王室之间的约定了。整个天下显示出的是一种统一的局面，这对于普通民众来说无疑是大好事了。

但是到了西周后期，周王室已经逐渐衰微，到了东周时期，更是连一支像样的军队都难以组建起来。各个诸侯国有点心思的人都在谋划着称王称霸，春秋五霸中也就齐桓公对于周王室的尊崇比较重一点，到了晋文公时期就开始了各种变革。

这种私心也逐渐扩展到各个诸侯国的权贵那里。他们纷纷帮助各自的君主建立独立的国家，不断向外扩张自己国家的势力范围，吞并小国，弱化大国。整个春秋战国时期，似乎就没有一年是不打仗的。

国家不再统一，而民生不断恶化。这与孔子心中的“大治”之邦是完全不一样的。所以孔子在深入研究了西周的制度之后，认为沿用周礼是正确的。于是在那个时期重新开始提倡周朝礼乐制度的重要性。

战国时期礼崩乐坏，春秋时期道德并存，这是真的吗

错。

春秋时期礼崩乐坏。礼崩乐坏，只是坏了，但还有。战国时期已经没有礼仪了，只有勾心斗角。

孔子是春秋时期人。孔子著春秋，就是因为看到春秋时期礼崩乐坏，心忧天下，才写下这部书的。他把哪些礼崩乐坏的事情记录了下来。后来，只有关羽看懂了春秋，引以为戒，成就忠义之名。其他人，都把它当作学术著作来看，看到的都是表面的东西，不能理解其中的真实意图。