快节奏的生活，竞争激烈的社会环境，身心的巨大压力与反复的挣扎，逼得人喘不过气。于是有人开始放慢脚步，有人准备暂时逃避，他们不约而同地来到终南山，远离世俗的纷扰，回归自然的怀抱。
日出而作，日落而息；沉浸于林间鸟儿的欢鸣声中，享受劳作的大汗淋漓。
可是当隐居的数量达到了上万人这样庞大的规模，让人不禁怀疑：他们真的都是为了远离世俗吗？当地村民对此直摇头地给出了答案。到底是怎么回事呢？
一、钟灵毓秀终南山
终南山，藏于陕西省境内秦岭山脉的中间位置，层层山林也掩映不住它的神秘与悠然。它坐落于古城长安的南边，是《诗经》中“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”、寓意高寿的南山，是卢藏用升官发财的捷径南山，是道教传人居山修道之地。
从古时起，就有很多文人墨客为了远离俗世、躲避战乱，来到终南山过隐居的生活。直到现在，终南山也是少有的全国范围内乃至全世界还存有隐士的地方。
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在现代的发展和维护之下，终南山成为国家4A级旅游景区，国家森林公园、国家自然保护区，还在2009年被联合国教科文组织正式通过入选世界地质公园。
二、终南山的隐逸传统
自古以来，终南山就有隐逸的传统。早从西周时期的姜子牙，晚至清末民初的印光、虚云等高僧大德，隐士文化盛存于终南山。
尤其是隋唐时期，大批文人士大夫流连山水，隐迹终南山。
比如唐代著名诗人王维当时就隐居在辋川，留下了《山居秋暝》等描写终南山的著名诗篇。
近代之后，隐逸传统逐渐衰落，了解它的人也越来越少。
而在历史上，隐居终南山的人主要有三种：第一种是拒绝服务于新政权的士大夫阶层；第二种是为了躲避战乱寻求安稳的普通百姓；最后一种是采取“曲线救国”策略，即“终南捷径”，为致仕而暂时隐居的知识分子。
到了现代，专心隐居的人们不再是曾经的政治坚守者，也不是“终南捷径”投机者，他们只是隐居山林的出世者，所以不算严格意义上的隐士了。
他们有的是出于对生命的参悟，有的是为了体证佛法，有的是为了专心研习学问，有的是为了长寿养生，还有一些只是单纯地调剂原先枯燥杂乱的生活。
将现代隐居人群进行分类，得到的是第一类是已经退休的中老年人。他们早年在机关单位工作，见惯了城市的社会斗争，不再有奋斗的精力，只求未来安稳的养老生活。
第二类是生活迷茫人士。他们饱受生活的艰辛和人生一次又一次的失败，几乎到了崩溃的边缘，内心极度渴望一片宁静之地，让他们可以暂时忘掉现实，重新开始新的生活。但往往因为现实的压力和对世俗的眷恋，他们又重新回归现实社会。
第三类就是单纯的体验者。他们上山只是为了满足自己的好奇心，前来游玩，体验生活以丰富自己人生阅历。
真隐士与假隐士
美国著名汉学家比尔·波特亲身探访终南山，专门著了一本《空谷幽兰》，描述了中国现代隐士的历程，引起社会的广泛关注。
在此影响下，许多或成功、或厌世、或受挫的人纷纷来到终南山，重新寻找生命的价值，获得内心的平静。
来终南山隐居的人来自天南海北，跨洲越洋，年龄也有参差。其中不乏为了信仰而来的和尚尼姑、道士居士，也有只为平静生活的普通人、刚踏出校园的年轻人，还有来自国外的日本人、韩国人、法国人等。只为纯粹的隐居生活，大自然和当地居民都是敞怀欢迎的。
可是逐渐地，开始出现了假避世的人群，他们的暂时避世，只是为了更好地在俗世中挣扎奋斗。当他们达到目的离去，就只留下被严重影响了生活宁静的真正隐士。
一批又一批的媒体团队，为了满足世人的好奇心，翻山越岭来到终南山，寻找隐士足迹，揭秘隐士生活和他们的内心世界。
还有一些户外爱好者，无视当地隐士的禁忌和文字告诫，到处乱丢垃圾，未经允许采摘隐士们赖以生活的蔬菜瓜果，宛如一个个无礼的闯入者，严重扰乱了隐士们的生活秩序。不少隐士被迫搬离终南山，寻找其他清净之地。
四、隐居乱象
大量“隐居人士”的涌入，导致终南山的经济发展过速膨胀。人们发掘出其中的商机，开始不择手段地将隐居产业化。隐居培训、房价暴涨、违建别墅等等，将原本清净的仙山搞得乌烟瘴气。
要隐居？可以，先交钱培训。为了提高培训的可信度，山上会有道士模样的人对想要隐居的游客，大肆宣扬山上可能会遇到的危险和各种不便，如何盖房、种地、取水、防范蚁虫蛇兽、安装电线网线，这些都会让毫无相关生活经验的游客深信不疑，选择买单。
除此之外，还有一些假道士自称可以摸骨相面，在山上疯狂敛财，游客们不明真相，只得被宰。自媒体人也加入其中，将现代的直播带入山林，自己化身成“隐居客”，通过直播自己的隐居生活来获得打赏。
白天在好的房子里休息，晚上直播住陋室砍柴打水。这种虚假的隐居作秀实在是令人不齿。
即使这样，终南山的客流并没因此减少，反倒与日俱增。这样下去，终南山还有那些真正的隐居者的容身之所吗？
能够创造经济价值的地方有那么多，不缺这么一座山。还是给这些渴望平静的隐居者留下一点生活空间吧！
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