解题：益卦大司命象征收获，取象于无妄旁通升，无妄四之初下应升二之五成益卦，故以益卦为“大司命”，再筮而变通于恒，以为时行；终则有始，嗣续不断，故育万物。
益卦是大司命，下震为帝，益通恒再筮，故先王以茂对时，育万物
无妄象传：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。”
焦循注：天下雷行，谓履二之谦五。物与，爻有等，谓之物；与，谓咸也。升二先之五，四往应之成益；益又通恒，恒成咸为与，而后上之三；如是则有等，乃为无妄。茂，犹蕃也，亦满也。对，犹应也。升二之五为时升，无妄四应之，无妄成益，下震为蕃鲜，故茂。升成既济，无妄成益，又盈满不可久，宜通恒以应之。育万物，不独育升，又育恒，申上物与之义。
无妄初九：“无妄往吉。”
焦循注：妄者，虚而不实也；五实则无妄。谓升二之五，有以实其虚；升五之邑不虚，则四可往。
全诗分两部分。
上篇，升旁通无妄。
下篇，蹇旁通睽。
场景一
1广开兮天门，2纷吾乘兮玄云。3令飘风兮先驱，4使涷雨兮洒尘。
5君回翔兮以下，6逾空桑兮从女。7纷总总兮九州，8何寿夭兮在予？
1广开兮天门，2纷吾乘兮玄云。
乾为天，坤为地，艮为门，二先之五为始，为开天辟地。
广开。
展开全文
广开为“再始”，指再筮益旁通恒，恒二先之五成咸。
天门。
“乾为天”。据恒九二互乾。“艮为门”，指咸下艮。
纷吾乘。
“纷”，益上后之五成既济。
“吾”，益卦。
玄云。
“玄”，坤为土，其色“黑”，据益互坤。
“云”，益成既济，以既济上坎为“云”。
3令飘风兮先驱，4使涷雨兮洒尘。
初筮，升旁通无妄。
令飘风。
“风”，巽为风。据升卦下巽。
“飘”，升二之五成蹇。
先驱。
“先”，即“先王”，升二先之五成蹇。
“驱“，升上坤为车。以二先之五为先导。
使涷雨。
“使”，其义为“从”。
“雨”，坎为雨，据渐上坎。
“涷”，“乾为冰”。升成蹇，变通于睽，睽二之五成无妄，以无妄上乾为“寒冰”。指益上之三从于恒二之五。涷雨，无妄上乾为冰为寒，变成益卦，以上之三成既济，上坎为雨。
洒尘。
“尘”，坤为土，据升上坤。
“洒”，升二之五成蹇。
5君回翔兮以下，6逾空桑兮从女。
《九歌注》：君，指大司命，尊称。回翔，盘旋。逾，越过。空桑。神话中的山名。从，跟随。女，同“汝”，指大司命。
君回翔。
“君”，此指“先王”。
“翔”，离为“鸟”，据蹇九五互离。
“回”，蹇先变通于睽。
以下。
“下”，“下”指初与四爻。
逾空桑。
“逾”，迁徙。由初筮变为再筮。
“空”，益旁通恒，恒六五为“空虚”，恒二之无成咸为“密实”。
“桑”，据益上巽。“巽为木”。
从女。
“从”，蹇初之无妄四下应，升二先之五成蹇，蹇初之无妄四。蹇成既济，无妄成益。
“女”，无妄四“互巽”。
7纷总总兮九州，8何寿夭兮在予。
《九歌注》：纷总总，众多的样子。九州，指天下。此指天下众民。何，何以。寿夭，长寿或短命。予，大司命的自称。
纷总总。
“纷”，益上之三成既济。
“总总”，育万物。，
初筮，升二先之五成蹇，蹇初之无妄四下应，蹇成既济而终则有始。
再筮，恒二先之五成咸，益上之三上应，益成既济而终则有始。
九州。
“州”，以益卦六三互坤象征国土。
“九”，益上之三成既济；合三爻与六爻的爻位之数为“九”。
何寿夭。
艮为“东北”，象征“万物终始”，据益卦九五互艮。
“寿”，益上之三从于恒二之五象征“永贞吉”，即“长寿”。
“夭”，益上之三先于恒二之五象征“不恒其德”；其为“或击之”，是为“凶事”。
在予，
“予”，指益上之三成既济。益上之三先行则“凶”。后应则“吉”。
场景二
9高飞兮安翔，10乘清气兮御阴阳。
11吾与君兮斋速，12导帝之兮九坑。
13灵衣兮被被，14玉佩兮陆离。
15壹阴兮壹阳，16众莫知兮余所为。
9高飞兮安翔，10乘清气兮御阴阳。
《九歌注》：安翔，徐缓飞行。清气，清轻之气，又称精气，冲和之气，古人认为是天地间的正气。御，驾驭。阴阳，古人以阴阳二气的消长变化来解释宇宙中的一切现象。大司命掌管人类的生死，这里阳之生，阴之死。
高飞。
巽为高，离为飞。
升卦下巽为高，升二之五成蹇卦，蹇卦互离为飞。
安翔。
“翔”，即“君回翔”。
“安”，即初筮，升成既济，无妄成益，终则有始。
以下为再筮流程。
乘清气。
乾为清。坤为浊。
乘指时乘；清气即“阳气”，谓恒二先之五成咸卦。
御阴阳。
二先之五为御；阴阳，即一阴一阳，恒为益之反，益卦为阳，恒卦为阴。
11吾与君兮斋速，12导帝之兮九坑。
《九歌注》：吾与君，指迎神者和大司命。斋速，一本作“齐速”，当从。齐，并驾齐驱。速，急速。导，引导。帝，指大司命。
吾与君，吾指恒卦。
斋速。
“速”，即无妄九五“无妄之疾”。
焦循注：升二之五，而四不从之升初为“有疾”。
故“斋速”，即“遄速”，谓“夙往”。即恒二先之五成咸。
导帝。
“导”，初筮升二先之五成蹇，蹇初之无妄四下应，无妄成益。
“帝”，益下震。
之兮。
之其，“兮”用为“其”，指代益卦。“之”，即益三之上成既济。
九坑。
坎为“坑”，“亢”为高，“土”为坤，其拟象如此。
履彖传：“刚中正，履帝位，而不疚。”
焦循注：谓二先之谦五，而后四之谦初，成无妄，有下震。疚，疾也；四不行称疾，四从二之谦初，故不疚。
13．灵衣兮被被，14玉佩兮陆离。
《九歌注》：灵衣，神灵之衣。被被，同“披披”，长而飘动的样子。玉佩，美玉做的佩饰。陆离，光采闪耀的样子。
灵衣被被。
二先之五为神灵，谓恒卦成咸，以恒咸互乾为灵衣。
被被，恒卦九二互乾为衣；二之五成咸，咸九五互乾为衣。
玉佩陆离。
乾为玉。仍据恒先成咸。
15壹阴兮壹阳，16众莫知兮余所为。
《九歌注》：“壹阴壹阳”二句，疑隐指男女交合之事。
一阴一阳之谓道，反复其道。
壹阴，指恒卦，卦以五位刚柔为标志，恒卦以六五为阴柔。
壹阳，指益卦，益卦以九五阳刚为阳刚。
初筮，无妄升旁通，升二之五成蹇，化阴为阳。再筮，无妄成益，变通于恒卦，反为一阴一阳，是为“齐一”。
众莫知。
“知”，谓中爻二五先行，指升卦与恒卦六五主九五；
二先之五，然后上下应，是为“众”。
“众莫知”，故莫知，是以其未“知大始”。而益上之三先成既济，不能“终则有始”。
余所为。
“余”指无妄已成益卦。
余所为，即益卦初九“利用为大作”；“大作”是恒二之五先成咸。此为再筮之元。恒为益所为，据益上后之三成既济而终，以其“终则有始”，象征“育万物”。
特别声明
本文仅代表作者观点，不代表本站立场，本站仅提供信息存储服务。