浩歌狂热之际中寒（以《墓碣文》为例，请谈谈反讽在鲁迅作品中的作用）_鲁迅_墓碣_思想

本文目录

• 以《墓碣文》为例，请谈谈反讽在鲁迅作品中的作用
• 于浩歌狂热之际中寒现在用法
• 《墓碣文》中的一段如何理解
• “于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊”出自何处什么意思
• 于浩然狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救出自哪
• 《野草》鲁迅的好句摘抄加赏析有哪些
• “于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊于一切眼 中看见无所有；于无所希望中得救 请解释这句
• 于浩歌狂热之际中寒,于天上看见深渊什么意思
• 于浩歌狂热之际中寒的意思

以《墓碣文》为例，请谈谈反讽在鲁迅作品中的作用

　　“反讽”作为一种结构原则，往往表现为作品各部分之间的压力，任何叙事一旦进入文学作品，就会受到文学语境的压力，同时又给予语境以冲击。这种互相间的压力如果使叙事反向指向了自身，产生了自我矛盾，便构成了反讽。反讽的存在，使文本中各种对立因素结合而成审美对象的有机整体。而“反讽”作为鲁迅小说的结构原则
　　如《墓碣文》以“墓主”替自己预刻的碑文，表现了“自啮其身”“抉心自食”之痛中对生命意义的执着追求。墓碑正面的碑文可以视作墓主公开于世人的世界，这一世界跟世人就处于难以想象的对立。“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……”在世人的狂热之中看到的是毛骨悚然的冷酷因而“中寒”产生恐惧；世人奉为“天上”的，墓主却视为危险的“深渊”，这中间包含着跟一切社会体制的“对立”，因而也包含着可能在一切社会体制中都得以坚持的追求。“于一切眼中看见无所有”，不仅有着对世人盲目性的批判，也有着将自己视作世人的一份子的那种命运同质性的自觉认识，“这以前我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰与毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。”（《野草·希望》）正是这样一种双重极端的对立，墓主最后的“归宿”只能是在“无所希望”，即世人看不见希望的地方才能“得救”。“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……”“游魂”是一种跟人世处于极端对立而孤独的处境，由此化成的毒蛇，其复仇不是指向世人而是指向自身，不仅仅表达着鲁迅“更多的是更无情面地解剖我自己”的立场，也使读者关注于解剖本身而不是解剖谁的问题。碑文最后一句“……离开！……”更直接表达了“驱除旁人”而“自啮其身”的决绝。墓碑阴面的文句未免不可以看作墓主更不被人世所知的情况。“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……”挖出自己的心来自食，这一在世人看来荒诞、可怕的形象，却包含着探知“心”（生命、潜意识、人性）之“本味”的追求，而其“创痛酷烈”又是世人难以忍受的，因此“本味何能知？”正是人生巨大的悖论。“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……”然而，更大的困窘在于，人认识自己的本心本是一件最痛苦乃至恐怖的事，而当忍受“创痛酷烈”，“痛定之后，徐徐食之”时，时间已使得本心被忘却而“陈旧”，“本味”已无所知了。任何人，包括鲁迅，都无法完全知道自己的本心，但人又都是眷恋本心并在本心驱使下做着种种事的，这的确是一种最深广的人生悲哀。“待我成尘时，你将见我的微笑！”这一句墓主尸身坐起对欲逃走的“我”说的话，是以墓主再次承受世人无法接受的死亡的“真相”而表明了最终虚无中也不会停止的寻求。《墓碣文》就是在这样一种拒斥世人的“独语”中完成着生命的存在。
　　“于浩歌狂热之际中寒”——这句话包含了“狂热”与“寒冷”之对立与转换的各种涵义，“于天上看见深渊”——这样的眼光，自然是向下向下再向下，于是看透了天堂中的地狱！《墓碣文》中，还有这一句——“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身……”——如“大毒蛇”般的“游魂”就是缠绕在鲁老头心里的“毒气”和“鬼气”——“不以啮人，自啮其身”——是用来自我解剖的。《墓碣文》中的死尸，他的心灵的历程载在墓碣文上。墓碣文阳面上第一段的四句话真正是充满安特莱夫式的阴冷，又带有屈原《天问》的奇瑰。第二句“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。”这是心灵的历程，也是战斗历史的象征化。实际上，也是作者“五四”前后两次思想历程的象征。即经历了狂热和兴奋，又经历了冷落和寂寞；梦恋过光明，遇到过黑暗。于是在后两句中就有沉痛悲愤的声调：“于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救……。”这话是在前二句由狂热而中寒，由天上而见深渊之后，归于失望，归于绝望。许杰曾指出：“这句话的正确解释，应该是说，希望是虚妄的，绝望也是虚妄的，绝望之为虚妄，正如希望之为虚妄一样；那么，既然绝望和希望，同样的虚妄，那么，与其采取绝望的态度对待一切人生事物，又何不采取希望的积极态度，对待一切人生事物呢？”这种看法其实也是鲁迅当时的看法。然而，《墓碣文》中死尸的思想却并非完全如此。死尸的思想中存在着更深的，不能解决的矛盾。所以，第二段以毒蛇象征这种矛盾，以至使人带着这种矛盾而痛苦死去，所以，第三段只有两个字：“离开！”死尸希望后来者去寻找自己的道路。墓碣文阴面的残文和墓中胸腹俱破的死尸，都在进一步说明思想矛盾的痛苦曾如何折磨这个死尸。上面写道：“答我。否则，离开！”同碣文阳面的“离开”，意思是一样的，再重复一次，表明死尸是认为它的思想是无人可以解答的。作梦者“我”，是不能解答的，因此“疾走”而去。“待我成尘时，你将见我的微笑！”死尸仍然留在他过去的痛苦中。“我”对死尸提出的问题，虽不能解答，却也不愿沉湎于其中。由于写作《野草》时，正值鲁迅通过长期探索将要发生思想飞跃的前夜，巨大的思想裂变必然伴随着深刻的思想矛盾。由《墓碣文》我们体悟到：鲁迅在痛定之后，逐渐摆脱了痛苦，重新解剖自我，以求认识自我，表现出鲁迅与旧我尽快决绝的态度和心境。是的，鲁迅是痛苦的，所以，才有了影子的告别是的，鲁迅肩负着责任所以，才会有过客前面的召唤但是，鲁迅一直在反抗所以，才成就了鲁迅，看吧，他一直站在悬崖的边上，保持着挣扎的姿势，“当我沉默的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。”

于浩歌狂热之际中寒现在用法

现在用法是与世俗言说概念不同。
于浩歌狂热之际中寒。鲁迅散文诗《墓碣文》中的这句诗言，表现了一种独特的词语结构和表达结构，显示了与世俗言说概念截然不同的色彩。
于浩歌狂热之际中寒是指在一片浩歌狂热中埋伏着让人感到“寒”的因子。

《墓碣文》中的一段如何理解

这是展现死者是这样一个人：他在热情地浩歌呐喊的时候，突然“中寒”得病，感到周遭环境的冷冽；病中思想迷乱，在追求天堂一般的美好未来中看到了地狱般的深渊；在现实的事物中看见死后一无所有的虚无；终于无法救治，在无所希望的绝望之中，得到超脱尘世苦闷的结果（死亡）。

一、作品赏析

作者在文中通过一个梦境，描写了墓中人内心的虚无与灰暗，以及意欲认识和摆脱这种心境而不能的焦灼和痛楚。最后以“我疾走，不敢反顾”来表示对这种思想情绪的否定。在一定程度上表现了作者当时深刻的思想苦闷和严格进行自我解剖的精神。

二、作者简介

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名为周树人，曾字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。

著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

扩展资料

创作背景

此文最初发表于1925年6月22日《语丝》周刊第32期。

这首散文诗写在五卅运动开始后不久，作者鲁迅在工农斗争的鼓舞下，对帝国主义和封建势力沉着勇猛地作战。为勉励自己和告诫同行者，在不断探索前进的道路上，埋葬一切消极悲观的思想情绪，坚持斗争，故作此文。

“于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊”出自何处什么意思

出处：鲁迅的《墓碣文》

意思：自己狂歌却无人和应，寒意自生，乃为心寒 。天上意指鲁迅思想的遨游，深渊意指中国状况的悲惨。

《墓碣文》中看到了鲁迅面对死亡和离开死亡两种隐喻，这表达了鲁迅的内在精神的一个超越的过程，蛇的僵尸这样的意象是鲁迅的对恶的一种形象表达，传统文化总体上带有致死的疾病，僵尸是鲁迅对中国传统文化，特别是对宋明理学以来传统文化的一种隐喻。

扩展资料

在现实斗争中，作者鲁迅不断同旧我决裂，此文也就是他与自己思想阴影决裂的墓碑。

文章写作者鲁迅梦中的见闻和经历，作者借碑文和死尸反映了他当时痛苦的思想斗争。全文分墓碣文正面文字和墓碣文阴面文字，中间穿插墓中死尸的情况。

首先，写墓碣文的正面文字：“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……”这是展现死者是这样一个人：他在热情地浩歌呐喊的时候，突然“中寒”得病，感到周遭环境的冷冽。

后面的文字：“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……离开！……”这是死者死后的情况：死去的游魂，化成一条口有毒牙的长蛇，这毒牙“不以啮人，自啮其身”。

作者鲁迅在《呐喊·自序》中曾说：“这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。”毒蛇的“自啮”同鲁迅的自述一样，是展示内心寂寞痛苦之感和激烈的思想斗争的。

作者鲁迅通过墓碣文的正面文字要说明：一个曾经“浩歌狂热”的战士，在黑暗寒冷的社会的压迫下，如何由充满希望而转向失望和虚无。

对这种消极虚无的思想情绪，他是否定的。他要像毒蛇自啮一样，进行痛苦的解剖和批判。末句“离开”，是叫人们“离开”，不要受其“毒气和鬼气”的传染。这表现了作者鲁迅与思想阴影决绝的态度。

其次，写墓中死者的情况。他“胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。”简笔勾勒，说明死者遭遇凄惨，却能泰然自若。这也是作者鲁迅自我的写照。他遭受到军阀以及“正人君子”、御用文人等的攻击诬陷，但他仍泰然自若，奋然前行。

作者简介：鲁迅（1881~1936），中国现代文学的奠基者。原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。

他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《中国小说史略》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》、《热风集》、《华盖集》等18部。

毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被称为“民族魂”。

于浩然狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救出自哪

出自鲁迅先生所作的《墓碣文》。

这是鲁迅于1925年创作的一首散文诗，全诗原文如下：

我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——

“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……”

“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。……”

“……离开！……”

我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。

我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——
“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……”

“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……”

“……答我。否则，离开！……”

我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——

“待我成尘时，你将见我的微笑！”
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。

扩展资料

创作背景：《墓碣文》最初发表于1925年6月22日《语丝》周刊第32期，是鲁迅先生《野草》集的一篇作品，写在五卅运动开始后不久，作者鲁迅在工农斗争的鼓舞下，对帝国主义和封建势力沉着勇猛地作战。为勉励自己和告诫同行者，在不断探索前进的道路上，埋葬一切消极悲观的思想情绪，坚持斗争，故作此文。

文章的主题是写了一个对现实绝望的可怕的灵魂的自我解剖，作者在文中通过一个梦境，描写了墓中人内心的虚无与灰暗，以及意欲认识和摆脱这种心境而不能的焦灼和痛楚。最后以“我疾走，不敢反顾”来表示对这种思想情绪的否定。它在一定程度上表现了作者当时深刻的思想苦闷和严格进行自我解剖的精神。 

关于墓碣上的文字，正面第一段引言是说：他在慷慨激昂的投身于救国的活动之时，遭受了身体与心灵上重大的挫折与打击；从民国表面上好的现象中窥出了人民仍处于的苦难的本质。各种外来的思想主义都无法在中国起到拯救的作用，中国还没有拯救自己的办法；即便是在绝望中也一定要拼尽全力抗争到底，才有可能于绝望中得到希望。

墓碣文正面文字中“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 ”前三句是说理想破灭，前两句从比喻的角度说，第三句从范围的角度说，第四句无所希望就是绝望，绝望中得救是尼采哲学的重要命题，只有绝望才有希望，旧我不死新我无从诞生。

阳面文字还有：“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。““离开！“鲁迅为自身思想矛盾所苦恼，直接有如长蛇缠绕，自啮其身，毫不留情，终使矛盾虚无的我死亡，离开人间。

写出了作者早年人生的报国精神和所遇到的挫折，写出了作者对国难加深的深切认识，写了作者洞察到了社会的黑暗和国人救国的无策，表达了作者与黑暗战斗到底的决心。作者对黑暗的现实，在作绝望中的抗战，同时，他在抗战中又感到了深深的苦恼。感到了一种特别的孤独和寂寞。在潜意识里，呼唤着人们跟他一样起来形成革命洪流，进行斗争。

碑文阴面文字“抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？““痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？“鲁迅对自身的解剖，即欲探究“自啮其身“的原因，表达了鲁迅对生命体验的焦灼，是“苦闷的象征“。实际上反映了鲁迅全面深刻地解剖自己的痛苦和极度矛盾的心境。

墓碣上的阳文和阴文以象征手法展示了诗人那种上天入地、勇于对身内身外解剖探究的精神，对自己虚无思想的大胆否定，是对立身于世的人类命远的关注求索，是为今后脚踏实地战斗的开始。从中可以看到鲁迅思想在经历着各种矛盾斗争之后所现出的曙光。既反映了他在上下求索中的彷徨苦闷，又表现了他严格解剖自己，不断前进的革命精神。

墓碣文的语言很奇特，文白夹杂，情节荒诞不经，想象奇突，在庄重的文言中加入白话的命令，把过去和现在置于同一层面，并把视和听交识在一起。它主动地暗示这一命令来自死者，在半幻想半现实的梦魇中，表现了自我毁灭的行为。诗人以深厚的哲学意识聚为一束智慧之光，不仅照透他所剖折的生存社会，也直射他的生命本身，表现了他不断向外拓展性的进击也表现了生命的强度。

《野草》鲁迅的好句摘抄加赏析有哪些

《野草》 鲁迅散文诗赏析

当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。〔2〕

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜〔3〕，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。

野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人〔4〕的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面〔5〕。

地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。

为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。

去罢，野草，连着我的题辞！

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”  

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

鲁迅的一生，曾经与两位女性有过婚姻或爱情关系，一是当他26岁的时候，从日本回到绍兴在母亲鲁瑞的主持下与山阴朱安女士结婚；鲁迅自与朱安结婚之后，直至病逝为止，并未与她解除这种婚姻关系（鲁迅深知一旦休妻，朱安就会遭遇死亡或者非人的遭遇，于是未离婚），鲁迅在外的日子，朱安一直照顾着鲁迅母亲的生活，从未有怨言；二是当他47岁的时候，从广州抵达上海，即与长期追随自己的番禺许广平同志同居。鲁迅病逝后，朱安女士到亡故的十余年间，和许广平同志一样，也一直作为鲁迅遗属同社会保持着正常的联系。

“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊于一切眼 中看见无所有；于无所希望中得救 请解释这句

自己狂歌却无人和应，寒意自生，乃为心寒
天上意指鲁迅思想的遨游，深渊意指中国状况的悲惨
一切眼中看见无所有，国人都浑浑噩噩，这令鲁迅更加悲痛。麻木的民族，麻木的同胞使人又恨又可怜。
无所有意指社会状况，得救意指鲁迅的希望和对社会一定会有所转机的坚定信念

于浩歌狂热之际中寒,于天上看见深渊什么意思

意思是：他在热情地浩歌呐喊的时候，突然“中寒”得病，感到周遭环境的冷冽；病中思想迷乱，在追求天堂一般的美好未来中看到了地狱般的深渊。

该句出自现代鲁迅先生的《墓碑文》。

《墓碣文》是现代文学家鲁迅于1925年创作的一首散文诗。作者在文中通过一个梦境，描写了墓中人内心的虚无与灰暗，以及意欲认识和摆脱这种心境而不能的焦灼和痛楚。最后以“我疾走，不敢反顾”来表示对这种思想情绪的否定。在一定程度上表现了作者当时深刻的思想苦闷和严格进行自我解剖的精神。

鲁迅的其他资料

鲁迅生前所创作的未结集出版的杂文作品死后由蔡元培、许广平等整理出版纳入第一版鲁迅全集中，然而时间仓促，难免遗珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《鲁迅全集补遗》、《鲁迅全集补遗续编》；

这些文章后以不同分类方式纳入各种版本的鲁迅全集之中，在这些全集中对这些文章总集所取名目颇多，以下皆以人民文学出版社2005年版《鲁迅全集》所取名为准。

于浩歌狂热之际中寒的意思

自己狂歌却无人和应，寒意自生，乃为心寒
天上意指鲁迅思想的遨游，深渊意指中国状况的悲惨
一切眼中看见无所有，国人都浑浑噩噩，这令鲁迅更加悲痛。麻木的民族，麻木的同胞使人又恨又可怜。
无所有意指社会状况，得救意指鲁迅的希望和对社会一定会有所转机的坚定信念。