修行为什么要追求入定，入定的好处是什么？入定之前为什么会产生恐惧感_入定_打坐_修行

本文目录

• 修行为什么要追求入定，入定的好处是什么
• 入定之前为什么会产生恐惧感
• 我打坐快一年了还没入过定，你们学打坐多久才入了定
• 如何快速入定，入静
• 如果打坐入定，我们不吃不喝，能活多久
• 如何打坐入定
• 行走怎么入定
• 什么是入定
• 你打坐吗，入定后是怎样的感觉
• 为什么说久坐危害大，然而禅修、打坐、入定、瑜伽等都是久坐

修行为什么要追求入定，入定的好处是什么

修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。

入定之前为什么会产生恐惧感

这个答案其实在1000多年前，禅宗六祖惠能就给出了答案，你要知道你入定的目的是什么？

入定的目的是出定以后，一切时中行住坐卧都在定，不要本末倒置！

下面是坛经关于禅定的原话：

何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。

分界线，上面是《坛经》里的原话。

对照上面的内容，会发现很多教禅定的都是舍本逐末，太注重形式，追求只有在入定中那短暂的安宁和清净。一旦出定就会妄念不断，烦恼不断。那不是真定！

你入定前有恐惧感，也就是内心不清净，有杂念。对你自己入定的行为并不是真正信任和感知。

也就是说你本来清净的自性，因思考定这个念头而乱，才会有了恐惧的感觉！

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我打坐快一年了还没入过定，你们学打坐多久才入了定

打坐可以净化杂念遐思，缓解思想压迫，让神智明清。然而达到修身养性，充实精力，养神蓄力，静怡然得。

你为何打坐一年头还没入过定，是因为你心定不下而不淡定，始终思绪处心不安然，说白了就是放不下世俗纠缠，没有佛【空】缘，至于做不到打坐入定的静心入【空】。

想要打坐入定，必须思想达到忘我境界，放下世俗心界，置身度外，聚精会神在【无我】而存在，【空白】而自在，闭目空无思，静心打坐，乃至定神入志。

何时可以打坐入定，取决于你能否放下心来，能否置身度外，可否把心下来，若无其事，思想放空，乃至达到忘我无我境界，有【空】缘便既自然而然入定神志。

如何快速入定，入静

一位隐居山中破道观的女道长，告诉我入定的奥秘，不知道对错，分享出来供参考！

有一位女道长，隐居在一个不知名山里的破道观，偶尔会下山会友，有一次我有幸见到，她请我喝茶，于是我就问她很多问题。

我问：如何快速入定入静。

她说：你要入定干嘛？

我说：我要入定修行啊。入定可以开发智慧啊，可以证道啊。

她又问：你要证道干嘛？

我说：证道我就能摆脱烦恼，生死痛苦，跳出三界之外了解宇宙人生的最终真谛。

她又问：你跳出三界之外，摆脱生死烦恼，了解宇宙人生真谛之后要干嘛？

我有点气了：你这样问是什么意思，你懂就告诉我，不懂就算了，你这样问意思就是我不应该修行呗。

她又说：你是不是很想入定？

我说：当然了，我修行以来对这个事情非常的看重。如果能修到入定了，就像很多大法师一样。坐在那里一坐半个月。这该多好啊。

她说：假如我现在有一套入定的方法是速成的，你学完之后可以马上入定半个月你学不学？

我说：当然要学。

她说：那入定半个月之后，你出定了之后怎么办？

我说：出定了我就休息休息再入定。

她笑了笑说：看来你对入定的执着还是很大的。

你要知道，如果我们有心修行，最好不要执着求入定。你是个修行人，所以你应该看过很多大善知识的开示。你有没有发现，一般有点成就的人几乎很少说入定啊开悟啊这些名词。

可是反而很多刚刚学习修行的人，修了1点半点的人，动不动开口闭口就说自己入定了，说某某开悟了。

我说：你这样一说确实是这样好像。只不过我内心还是挺想入定的。

她说：如果发自真心修行就不要想入定。修行的目的绝对不能是入定。

有些大修行人，吃喝拉撒说话行住坐卧通通都在一个波澜不惊的安稳状态里面。你也没看见他打坐也没看见他一坐坐半个月。你看着他一直在跟人家说话，一直在普通的平凡的生活中。早上起来也是刷牙漱口吃早餐，晚上也是被子一盖睡大觉。

可是他在这过程里一点妄念都不起，自始至终从早到晚，哪怕在梦中都保持如如不动的定力。这就是入定！

其实啊，我们的生活，需要面对的事情非常多，每一天我们的五官就要面对各种诱惑，我们的语言要进行各种沟通，我们的身体要四处奔波，我们要面对各种压力。我们要赚钱，我们要和别人打交道，我们要负责任，我们要努力去完成自己所要做的事。

如果你一心一意专心致志地把这些做好，心里不多想。那和入定又有什么区别呢？

如果你一边无奈做这些事，一边又纠结，一边想修行，得到人生的升华，一边当下眼前的事又没做好，你在这种漩涡纠结当中，两边不得讨好。内心十分矛盾，最后人生的光阴被你消耗得差不多，你既没有得到修行上的成果，也没有把人生完成得无怨无悔。

我想问你，你入这个定是要干嘛呢？

我当时听了就想用心里头堆积了很久的修行知识，佛学道学的知识来砸她。我追求了这么久，苦苦追求的至高无上的东西被她一说，简直是狗屁都不如。

她说：我知道你想反驳我，你可以反驳，你可以继续追求你的入定，只不过我是想提醒你。

入定就好像是一艘船，坐着这艘船可以去某个地方。假设我们叫他彼岸吧。现在你本来就在彼岸。可是你却非喊着叫着要去把那艘船背在身上。然后打起锣鼓告诉自己，你要背着这艘船去找彼岸。

你就像是一个站在彼岸的沙滩上，却茫然无知，痴痴傻傻的还在找船要去找彼岸的傻子。

要知道,如来说法，如筏喻者;法尚应舍,何况非法

我劝你啊，好好的回去，该做啥就做啥，把自己的人生一分一秒不要浪费，去过好它。

别总想着要入定，要神通。要成佛做祖。这样搞下去会走火入魔的。

我说：其实我很讨厌日常生活，我觉得很俗，我很想过一种比较升华的，比较清雅的修行生活。但是日常的生活我又摆脱不了。

我觉得入定能够带给人智慧，我的追求是不会错的，你这样说我认为是有一定的道理，但是我依然要执着的追求，因为只有精进才能够有收获。

你说的这些我也略有所闻，只不过我的内心告诉我自己，我抵不过这种诱惑，我觉得只有入定才能够真正接近修行的本质。因为我早已经不满足于只是看一些书本经验或者说一些书面的理论知识。

她摇摇头说到：这个事情难就难在大部分人都把简单的事情搞复杂，而复杂的事情，却喜欢偷懒简单做，全部颠倒了。

有些道理就算当面告诉你，你依然不会相信就这样错过，根本就理解不了。转头就执迷不悟地钻进去。

你有没有听过一句话叫高高山顶立深深海底行。一般人听到这句话都是向往着高高山顶立。但却忘了深深海底行。

什么叫做深深海底行呢？就是把你的行住坐卧，一言一行，把你生命中遇到的所有的事情，把你的感官感受，你每个念头。都一一无漏放进你的观照。

换句话说就是带着一股理智去生活。因为你想啊，要在海底深深行，必须要有什么，要有沉得下去的东西，什么是沉得下去的，就是定海神针，定力啊，理智啊、以观照而磨炼出的定力！

我说那这样就能入定吗？

她笑着说：哪一天你忘掉要入定了，再也不想要入定了。你就和定离得不远了。

你一定知道，活在当下这4个字是多么的受欢迎。几乎每一个人，尤其是修行人都在讲这四个字。许多人写鸡汤也都会提到这4个字。

活在当下其实就是一种定。并没有什么大不了的玄乎其玄的东西。你的心不再跟随外物环境的变化而随波逐流去变化，总是能够如如不动，如此而已！

我说，我不太明白

她说：比如你去上楼梯的时候，爬山的时候可以去体会。不往下看也不往上看，眼睛盯着眼前的这一步，不要去想我已经上了多少阶梯，还有多少没上。

你一看，哎呀，我上到5楼了，感觉还有好多楼没上有点累，或者说感觉我已经上了5楼了多好啊，只剩下没几楼了。把这些想法，把脑袋里的所有想法都丢开，把眼睛看着脚下的每一层楼梯，认真专注地上好每一层楼梯。你在上那一层楼梯的那一刻就是。约等于当下。这样你会感受到上一个几十层楼，你也不会觉得有负担觉得累。

做到了绵绵密密不做他想的专注眼前刹那，随顺活着，这就是活在当下。

要达到这样的心境，有很多种方法可以做到，但是像你这样在俗世生活中要工作要家庭，要负责任，很多烦恼，很多心事的人。用观照的方法比较合适。

王阳明说：人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定。就是说在红尘俗世当中观照修心，你要用生活的琐碎，生命和世事的无常，来给自己修心，才有可能达到静亦定，动亦定的定力！

所以我劝你呀，不要总是想着这些玄乎其玄，深奥的至高无上。总觉得有一个高高在上，发着圣光的道，在前面招引着你。这样是有百害而无一益的。

回到你的生活当中去，回到你真正活着的每一次呼吸当中去。回到你的吃喝拉撒睡、油盐酱醋茶、回到你的鸡毛蒜皮，你的尴尬，你的纠结，你的痛苦，你的烦恼中去。

好好的去看看你所遇到的一切事情。好好的去观察和体会你自己和这个世界的联系。

只要你愿意去尝试，你就能安静下来。只要你能够慢慢安静下来。你就能够体会到。与众不同的一种感受。

我听了半天也没有听懂，不知道她在说什么鬼，于是起身说道：道长慈悲教导我，可惜我们道缘不足，我也一时半会听不明白，正所谓道不同不相为谋，在下先行告辞。

道长笑笑，说：一路好走，外面路陡峭，记得看着脚下！

如果打坐入定，我们不吃不喝，能活多久

一般人，真正死亡，不吃不喝，15天左右！如果慢性病严重和其它重大疾病的，一般7天左右开始死亡！极个别的，也许一个月以后死亡

如何打坐入定

如何打坐入定？答案：修南传佛法十六观智。

一：初步散盘。

自己去武汉灵泉寺短期出过家一年的，修内观禅也有三个月。

第一次修内观禅，用的就是散盘也用的是四念处的方法，散盘就是两个脚交叉，手放松腰要直，全部精力在呼吸位置。

刚刚到了十分钟的时候，腿就开始麻了，腰也慢慢酸痛了，精力也定不住在呼吸这里，心念分飞了。

出现了这样的情况，每天早上都去跑步，打完坐了又去散步，每天晚上又去跑步，跑步与打坐迂回运行，打坐的时间就会一天比一天增加，如果自己太胖的话，可以晚上不吃(减肥)，如果是正常的话，晚上可以吃饭。

二：第二步单盘。

当自己的打坐用散盘一个小时之后，就开始用单盘，单盘不到半个小时又开始腰痛，脚疼了，继续跑步，继续散步吧，十天时间又拉到了一个小时的定力。(有一些同修，不喜欢把精力定在呼吸这里，自己可以选择自己喜欢的地方来定住，如心：舌头，牙齿，眉毛等等，这些位置都是人体的四大位置)。

三：第三步双盘。

单盘到了一个小时的定力之后，又开始用双盘，刚开始自己的双盘不到半个小时，又开始心散乱了，又想这，又想那，精力也定不住在呼吸这里。

早上去跑步，晚上去跑步，还有中午在那里加一个大拜忏悔，大拜忏的时候，心一定要有忏悔心，忏悔过去的恶业，头：身：脚直扑大拜忏下来的时候(不要弯身弯脚)，这个手也是很疼的，一定要忍住不怕疼。

又忏悔，又跑步，又打坐一齐修行，从打坐半个小时入定，十天慢慢就到了一个小时。

打坐把定力放在呼吸这里，一个小时之后，眼睛就出现十五的月亮那么光芒。

打坐入定两个小时，全身就会透明，打坐入定三个小时就可以看到自己的五脏，打坐四个小时入定就可以看到自己全身的骨头。我的功力只有到这了。

这样的方法希望对大家有帮助，千万不要三天打鱼两天晒网来修行。

南无本师释迦牟尼佛

行走怎么入定

我徒步去鸡足山朝拜，路上边走边念佛打发时间，常常入定，不仅如此，我骑行的时候，也常常在自行车上入定，更夸张的是，我摩旅的时候，我驾驶摩托车飞奔的时候，也会入定，每次出定后，都会吓一身冷汗，幸好没有出事，不过呢，说了您也许不信，驾驶摩托车的时候入定，不会出任何事情，什么原因我也不知道，我有一个朋友因为念佛，也常常入定，有一次她削一筐土豆，削的时候入定了，大约半个小时，出定后一看，土豆都削的差不多了，其实她入定的半个小时，对她来讲，就是瞬间的事情，这瞬间是无意识的，但她的身体，却可以在无意识下削土豆，不会削到手，而且效率还很高，这和我骑摩托车入定体会是一样的！

走路念佛念多了，容易入定，深入参悟一个道理，也会入定，总之，但意识集中在一点上的时候，就非常容易进入定的状态！

什么是入定

入定的层次

你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。

你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。

我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。

其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。

做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。

所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。

入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。

在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。

初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。

在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。

当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。

在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。

为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。

当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。

再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。

当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。

如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。

四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。

在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。

为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。

佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。

其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。

当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。

处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。

在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。

这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。

前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。

在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。

要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。

东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。

从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。

本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。

你打坐吗，入定后是怎样的感觉

我不打坐，我是躺着就入定。可能我走了很多捷径。我的老师说我有慧根，很快入定胎息。感觉吗？可能我说出来有人不相信。有次在评论里说几句胎息的事，有人发了一个吹字，很伤自尊。今看到都是圈里人也说几句。入定出现的情景我认为是一种信息，不是什么谜信，只是科学一时还不能解释。我也看了几个回答，同感的就不说了。说两个不同感的地方，有经验的回我一下，同进展。一是时间感觉不同。有个人说觉得入定时间很长了，一看才十几分钟。我在时间感觉上，觉得时间很短，出定个把小时，有时俩多小时一晃而过。二是胎息不呼不息时，我只觉得喉咙前的凹陷的窝微跳。我看到有人说下丹田脉博跳。希望不同观点的发表。还有我在胎息中，看到乳胶状白色晶体的自己站在床边，着实吓了自己一跳。第二次是和我平行在离我一米的上空，也是自己。还有飘出了一次………老师说不能回不来。后来就把时间缩短，别出此现象。不打妄语，亲身体验。我不把此当天机当谜信，但也不会和不懂得人去说。人体生命是一门科学，著名科学家钱学森19岁练气功，一直热衷人体科学研究，写出三本书都是有关人体与科学技术方面的。（不过我还没找到，想买本看看）我想随科学技术发展会有所解。1984年中国社科院下属的北京生命科学研究所成立了。据我了解，探讨研究人体生病治病方面东西，对生命的来龙去脉还是未开发。（个人体会，希望指教！）

为什么说久坐危害大，然而禅修、打坐、入定、瑜伽等都是久坐

禅修，打坐，入定，准确说应该就是坐和定的关系，为什么禅坐入定者能坐好几个小时，却并没有多大危害呢？

一，普通人禅修打坐，其实每天只有早晚两次，这还是比较精进者。两次禅坐通常也就两个小时，最长累计也就4个小时。而这相比常人的久坐，比如办公室人员他们一天工作八小时，是远大于禅坐时间的。普通人的禅坐我说的是真正禅坐的人而不是看上去禅坐的人，就不说入定，也有一种轻安愉悦的感觉，这种状态下两小时内脏血流量不同于你在办公室久坐或者打麻将久坐，玩游戏久坐。故禅坐两小时对人体没有危害。

二、能入定者禅修打坐，这就要知道何为入定？当今社会能入定者，鲜为人知，少之又少。既然非得拿入定者是久坐，对身体有危害来说事，那就是对入定没有概念。受篇幅限制不过多表述入定的状态和层次。简单说真正入定者哪里还能感觉自己的身体存在，自我感存在，那种入定心跳呼吸几乎停止。在这种状态下时间都没有，哪里还有什么久坐这概念呢？

所以，拿禅坐入定和我们普通人的久坐对身体的危害来比较是毫无意义的。