都说师傅领进门修行靠个人，那么你觉得学生成绩不好到底是怪学生还是怪老师还是怪家长？你咋看待“师傅领进门，修行在个人”_修行_烦恼_师父

本文目录

• 都说师傅领进门修行靠个人，那么你觉得学生成绩不好到底是怪学生还是怪老师还是怪家长
• 你咋看待“师傅领进门，修行在个人”
• 什么是修行人为什么要修行修行的最好结果是什么
• 修行人为什么要少语止语
• 在修行中，有师父带着修行是一种什么体验
• 看清世态炎凉，脱离社会在深山里面一个人修行能活下去吗
• 有多少人懂得什么是修行
• 现在有很多年轻人都去修行追求个人的解脱，这样对社会好不好
• “师傅领进门，修行在个人”是什么意思
• 一个人如何在日常生活中修行成为德行高尚的人

都说师傅领进门修行靠个人，那么你觉得学生成绩不好到底是怪学生还是怪老师还是怪家长

教育孩子需“三方合力”

有时，有的孩子考得很好，家长便给我打来电话说：“老师，都是您教得好！”

听到这话，我总也高兴不起来！

为什么呢？

作为老师，我心里清楚：一个孩子考出了好成绩，付出最多的是孩子，而不是老师，更何况这里还有家长的一份功劳。

如果要用数字来衡量的话，我觉得孩子考得好，老师只不过能占2分，孩子本人应该占6分，剩下2分应该归家长。

我认为，孩子成绩好不好，应该由学生、老师、家长，这三个因素决定，需要三方的密切配合。

而这三个因素中，学生是主要矛盾、学生是内因，老师、家长是次要矛盾、是外因。

——我先说说老师。

在教育学生的过程，老师的师德、教学能力、教学水平，对学生起着重要的影响作用。

记得我当学生的时候，我们的地理老师非常敬业，每次上课总是提前到教室，讲课认真仔细，让我们学到很多知识，高考时我们班40多个学生，地理成绩普遍考得都很高。

可是我们的历史老师，不知为什么，经常有特殊情况，动不动就迟到，好想很忙的样子，讲课也有些心不在焉。每次上课讲一会儿，就出几道题让我们背，最后他让我们背的题，只有一个5分题考试时用上了。高考后，我们班历史成绩最差。后来，历史老师见了我们班的学生，他就脸红，因为他知道他对不起全班学生。

我说这些，不是想抱怨我们的历史老师，而是想说明说明老师的责任心和教学水平，对学生的影响还是不可忽视的，一个老师好不好，的确关系到学生的成绩。

——再说说家长。

家长在孩子的教育方面，其作用也不可低估。尤其孩子在幼儿园、小学阶段，家长的作用更为重要；初，高中时，家长的作用能减弱一些。

有人说：“家长是孩子的第一任老师。”这句话说得是很对的。

我们的家长，有不少的做得相当称职，为孩子的人生规划的井井有条，对孩子的培养十分精心，对孩子要求严格，教育有方，而且自身模范作用也好，为孩子的成长创造了有利条件。

当然，也有做的不好的。

我就遇到过一个家长，对孩子教育意义认识不够，抱着一种顺其自然的态度。孩子学习不好，也不想办法弥补，还三天两头给老师打电话请假。今天，说他奶奶要过生日请个假；明天，说雨下的太大了请个假；后天，说昨天晚上蚊子多孩子没睡好觉请个假。总之，在这个家长眼中，其它事都比学习重要。

可见，家长在孩子的成长过程中，也扮演着极其重要的角色。

——最后说说学生。

学生，是主体，是主因。一个学生学习好不好、能不能成才，关健在本人。老师、家长只是外因，起决定作用的还是学生自己。

学生学习好不好，与智商有关。

在这方面我们应该看到，孩子的智商是有差别的。有时，老师讲一道题，有的孩子听一遍就明白了，有的听两遍三遍才明白，还有的听两三遍也不明白。

学生学习好不好，与情商有关。

有的学生很聪明，智商没问题，可就是不学，上课搞小动作，作业能少做就少做，能不做就不做，偷工减料，糊弄老师，糊弄家长。这样的学生，老师再优秀，家长再支持，也难于学出好成绩。

遇到一个不用功的学生，老师、家长都很无奈，都会感到束手无策。

我的结论是：教育孩子虽然学校、社会对孩子也会产生一定的影响作用，但主要需老师、家长、学生“三方合力”。而老师、家长是客观条件，学生是起决定性作用的因素。

闫老师简介：

我是一名作文老师，业余时间喜欢写作，曾发表短文300余篇；著有《新闻漫话》《闫老师教作文》《中考作文冲刺》等书。有喜欢作文与写作的朋友请关注我！

你咋看待“师傅领进门，修行在个人”

“师傅领进门，修行靠个人”可以说是一句古谚语了，在很久之前就有这一句谚语。

师傅扮演的其实更多的是一个引路人的角色，是一个陪伴的作用，而不是雏鸟喂食一样，嚼碎了将其放到你的嘴里。要理解这句话，首先要理解这句话的意思，那就是拜师之后，我可以传授你方法，也就是我可以传授你法门，但是成就如何就看你自己了。

“一日为师，终生为父”这句话其实是跟上面的相匹配，两句话无先后之分，都是强调了师傅以及弟子，前者是教学方法，后者是亲近关系。

在古代，“法”不可轻传，往往自己看中的弟子，可能要经历很繁琐的程序，需要先观察其品行，做事以及是否对自己的胃口。

收弟子并不单单是收弟子，更多的还是找一个结伴同行的“同路人”，在这条路上一起同行，师傅很大情况下还扮演着父亲的角色。

在成功收取弟子之后，往往不会立即教什么东西，很大的情况是先做基本功，假如是武馆的学徒，刚刚进来就是打杂，学最基本的站桩，不会一进门就给什么功夫宝典类的。

师傅不可能将所有的精力都给到弟子身上，所以往往将其领进门之后，以后的成就高低，就看你自己的领悟了。

什么是修行人为什么要修行修行的最好结果是什么

每个人都需要修行， 就像人需要吃饭一样 。吃饭是滋养我们的身体，修行是滋养我们的心灵 。

修行的根本就是修心，它包括两层含义。 一方面， 修正自己错误的思想和观念，另一方面化解心中的烦恼和习气。

正知正见对一个人十分的重要！ 没有正确的三观， 我们就不明白什么是善恶、美丑、是非 ，因而会种下种种的恶因， 将来遭受严重的果报。

古人说的好:祸福无门，唯人自招 。种善因得善果，种恶因得恶果。《道德经》有云:天网恢恢，疏而不爽 。任何人都跳不出因果的判定！佛祖也曾告诫世人 :万法皆空，因果不空，诸恶莫作，众善奉行 。可见树立正确的三观， 持有正知正见， 可以让我们懂因果，明事理， 做到君子有所为而有所不为 。

有了正确的三观还远远不够 ，我们还要化解心中的烦恼和习气。 按照佛家的划分，烦恼包括三大类: 见思烦恼 ，尘沙烦恼，无名烦恼 。其中根本的烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑 、邪见。根本烦恼就像树根 ，其它烦恼就像树杈和枝叶，都是由根本烦恼而产生的。 所以断烦恼要从根本烦恼断起。根本烦恼断掉了，断其它的烦恼就会迎刃而解 。

修心的关键就是改过，即改正自己思想 、语言、行为上的毛病。《了凡四训》一书当中说的好 ， 改过包括三个层次 :“从事上改，从理上改，从心上改 。”

就拿坏脾气来举例 ，坏脾气是一个不良习气 ，一来容易损伤自己的健康， 二来容易冲动，伤害到别人 ，把事情搞砸 。改脾气不容易 ！如果只做到了从事上改 ，遇到事情还容易发作 。因为你并没有真地把道理弄明白 ，自己的定力也不够 ，一定会反复发作 。所以我们要学习一些心理学知识和圣贤经典 ，了解坏脾气对身心健康的严重影响， 还要学习学习一些改掉坏脾气的方法和步骤 。这样面对坏脾气时，我们就会更加理性处理， 坏脾气发作的次数和频率就会大幅度下降 ，这就是所谓的从理上改 。

从心上改是最彻底的，就是要把坏脾气从心中连根拔除 。这就相当于佛家所要求的持“心戒”。刚一动脾气，我们就要警觉， 连念头都不让它起 ，这样坏脾气如何发生呢 ？如果真的能从心中拔除这个“嗔心” ，那么坏脾气的毛病就彻底改掉了 。其实一切烦恼自性本空 ，没有实体可言。只要你不去强化它，慢慢地它就会枯萎 ，就会消失 。

修行对我们每一个人是大有益处的 。真心修行的人会更健康，更快乐，更有智慧 。

修行的第一个好处 :会让我们更健康 。我们的情绪分正面情绪和负面情绪 ，而负面情绪对我的健康有直接的影响 。一个人如果思虑过度就会伤脾 ，怒气过盛就会伤肝 ，恐惧过多就会伤肾，悲伤过度就会伤肺，喜乐过度就会伤心 。可见我们的情志对于我们五脏六腑的健康是有直接影响的 ！而这些过分的情绪都是负面情绪，应该把它们化掉 。化解了负面情绪，我们身体才能更健康 。

《中庸》当中所说:“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而节中节，谓之和 。”即人的情绪没有发作之前，那种平和的状态是人心最健康的状态 。人能够保持一颗平常心，心就健康。所谓的平常心就是心清净，没有烦恼的心 ，那是一个人心灵最健康的状态！所以想保持一颗平常心 就必须化掉心中的烦恼 ，这样我们的心就更健康。心健康了，身就更健康。

修行的第二个好处:就是我们可以更快乐。人之所以痛苦，是因为心中有烦恼 。我们患得患失，忧心忡忡，看这个不顺眼，看那个人不顺眼 ，怨天尤人 。看人不顺眼，怨天尤人，这是嗔心。 患得患失，忧心忡忡，说明心中有贪心。这种贪心和嗔心就是心中的根本大烦恼 ，不把它们化掉 ，恐怕我们无法幸福和快乐 。

所以一个人想幸福和快乐，就必须化掉我们心中的这些烦恼 。真正的快乐是没有烦恼的快乐 ！

修行的第三个好处:就是我们会更有智慧 。其实我们跟圣人一样，具有同等的潜能，具有同等的智慧 ，可是为什么我们的智慧发挥不出来呢？就是因为我们烦恼太重！ 烦恼遮蔽了我们的智慧，智慧之光透显不出来！我们的烦恼有多少呢？可以说是无量无边 。有见思烦恼，尘沙烦恼，无名烦恼，层层无尽。可见，化烦恼真的不是一件容易的事情 ！转烦恼为菩提，就是我们修行的方向 。我们烦恼化的越少，我们的智慧就越多，我们越有智慧 ，我们的生活就越顺畅，越幸福 。

老子说的好 :“为学日益，为道日损，损而又损，以至于无为，无为而无不为 ”即学习知识越多越好， 但是修行却烦恼越少越好。 每天都要化掉一些烦恼，直到烦恼全无， 就达到了无为的境界 ，无为而就无不为了！

圣人所证悟的最高境界，不是我们凡夫所能揣测的 。按照儒家讲 ，即“明明德，止于至善 ”；按照道家讲，即“反朴归真 ，天人合一” ；按照佛家讲 ，即“明心见性 ”，证得“阿诺多罗三藐三菩提 ”。虽然儒释道三家使用了不同的词汇，但表达的意思方向是一致的，即找到了自己的本来面目 。以我个人的浅见，圣人所证悟的境界 ，能够拥有了知一切的圆满智慧，享受没有烦恼的终极快乐 ，享有与道永存的真身或法身。而这些往往是不可思，不可议的 ！

修行人为什么要少语止语

修行是为了提升自己身心内外兼修的境界，修身需守心，守心如玉一样的纯洁，才是境界，才能功德圆满。

修行看行不看言，行在于务实，言的行通于鬼辩，如浮云漂影一样虚空，不切实际。

修行是为了自修自守，相对无言。行的功德圆满，才是最终的归宿。

在修行中，有师父带着修行是一种什么体验

谢谢头条邀请！说到这里，我先讲个故事！不对号入座！

曾经道家祖师爷，东华帝君在终南山道场将一位子弟收归门下，这位弟子后来也成了德高望重，可以腾云驾雾，点石成金的著名大仙，暂且不表！

话说弟子跟着师父修行三年有余，有一天，弟子问师父：“您达到这种境界了，您总共收了多少徒弟？”师父说；“我目前为止，只收到你这个徒弟”。徒弟摇了摇头，表示不相信。心里想，依师父的道行，法术那么高深，咋样都不至于才收我一个弟子。东华帝君何许神仙也，岂能不知徒弟的心里咋想的。师父也没说啥。师父说；“为师就让你下山，云游四海，去收徒弟吧，我们以三年为限，收徒时，一定要好好观察弟子的品行。以无为最上乘＂！说罢，师父就不见了。徒弟在原地向师父座位三拜九叩，说到；“弟子谨遵师父教诲。弟子下山去也！三年后再回来向师交待”。

这徒弟受了东华帝君的教诲，本身又有慧根。一路观山望景，走到一繁华街区，在一大户人家门前驻足观看，须臾，一白面书生，从里面出来，倒头便拜，向这位神仙的徒弟叩拜，说到，我今天有幸见到你，请你一定收我为徒。这时东华帝君的徒弟心里那个高兴劲啊，无法形容。书生邀请他进入府邸，见过他爹娘。并许下承诺。从今起，我就跟着师父走遍天下。肝脑涂地，再所不辞。从此他也当上了师父，心里那个爽呀，不摆了。我刚出道，就收了徒弟！哈哈！

为了以后在此回答中，方便称呼，我暂且将东华帝君的徒弟尊称为前辈！因为我是道家信徒。

前辈在徒弟家小住一日后，带着他开始风餐露宿，徒弟也很尊敬师父，有天师父用手指一点，地下一块约两斤的石头变成了金子，徒弟在后面，把金子捡起来，揣入包袱中。师父装着没看见。第二天早上，徒弟不辞而别，不见踪影。呵呵，第一次收徒失败了。

一晃近两年了，后来不同程度都收到过前面那种人，不过，见一块金子不要，见到金牛，金猪，金碧辉煌的人都没心动，见到金矿，金山银山，腿就迈不开了！最后一位，甚至于金矿金山银山都无动于衷，师父准备正式收归门下，师父为了能把好关，问最后那一位，你有什么要求？为师好给你解释！那人说道，师父，您是否可以把您那个点石成金的法术把我教会，以后免得麻烦师尊，弟子需要时方便些………。结果这样还是没收到那种合适的弟子！

这时与东华帝君约定好的三年期限只有十来天了，只好放弃收徒弟的想法。回去一心一意跟着东华帝君再修行。后来才慧眼如炬，把真正修道修行的度进道门。

名师出高徒，是指这徒弟品质好，悟性，又有慧根。同样值得世人尊敬，在造诣上还比师父做的好，这叫青出于蓝而胜于蓝。长江后浪浪推前浪！

在名师出高徒的背后，有要把好关。收徒不慎，把师父一世英名毁于一旦的不计其数。名师也不是那么好当的，就算名师达到登峰造极，名震江湖，誉满天下，收的徒弟各方面都优秀，而且把师父的品德技术，发扬光大，那没啥问题。万一弟子图谋不轨，或者犯错，犯法，有徒弟错，师之过的说法。关系亲密的，还会受过，甚至会受牵连。会让人说，这师父收徒失察，以至酿成大错，追悔莫及。这样，名师这块招牌的含金量就会大打折扣。那就不是名师出高徒。而是臭名远扬，臭名昭著！

所以，在道教修为高的师父，把收徒弟当成一件很庄重的事情。必须要品行端正，如果没遇到好的徒弟，宁可不收，也不会去滥竽充数。其实，真的明师是不多的。也是可遇而不可求的。师徒之间就是缘分。跟好人，学好人，跟坏人，变妥神。能担当明师，当之无愧的明师，那师父首先要自己德高望重，品行端正，以身作则。那样才能让弟子，世人，心服口服！

如果抱着师出有名，沽名钓誉，投机取巧，打着师父的旗号，招摇撞骗，这种宵小之徒，不值得我去结交。我更是嗤之以鼻！更不愿意与他为伍。

看清世态炎凉，脱离社会在深山里面一个人修行能活下去吗

大隐隐与市，小隐隐与林。

看透了人世间的世态炎凉，脱离社会一个人在深山修行，这样的事中国的，外国的有很多听到的报导。这得是对一个人伤害到了级点，才会使人心灰意冷，绝望透顶。只要有生活下去的勇气没有不能活下去的。只能说意志非常不一般。有钢。

有多少人懂得什么是修行

从理论上讲，修行就是自觉修练自己的品行，达到美好、豁达、善行、积德。这是一种持续时间较长的活动，包括思维活动、心理活动、社会活动、行为活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个修养水平。

修行，没有什么固定的模式，也不需要特定的场境（如寺庙道观、深山老林），更反对搞各种宗教迷信活动（如求神拜佛，诵经修道）。其实，生活处处皆道场，为人处世可修行。

真正的修行，本质上是修心。即修练自己的心境、心静、心净。

心境，即心的境界。万事万物都有边界，唯有心可以无限大。当你通过修行懂得包容一切的时候，你的心就可以容下整个世界，从此不会再犯“心累“，不会平添烦恼，就会学会“放下“，让心灵放飞自由，从此往后，轻装上阵。

心静，即你安静的时候，可以听到自己心跳的声音。最好的修行，不是你身处何方，而是你的心能否保持安静。即使你身处闹市，也有“心静自然凉“的感悟。听到什么，不会刻意记住；看到什么，不会烙印心头；想到什么，不会念念不忘。达到“大隐隐于市“的效果。

心净，即心地干净，不被污染。人生越干净，越高贵。干干净净做人，才能获得别人信任；干干净净做事，才能把事做得顺风顺水。高贵的人生，从来不是由金钱或财物堆砌而成，而是靠优良的人品，善良的言行而受人尊重。干净的心，恰如“清泉石上流“，让人一眼可以看到你心中的所有；也恰如“明镜悬心头“，不会为金钱或地位所迷惑，不会为感情或“面子“所纠葛。

总之，修行，就是“吾日三省吾身“。常常问一问自己的心，该放的放，该忘的忘，该忍的忍，在心中种一颗出淤泥而不染的莲花。

现在有很多年轻人都去修行追求个人的解脱，这样对社会好不好

谢邀请，这个问答题让人难以起齿，老朽耒回答这个年轻人去修行幻想，修行是一种逃避社会责任感的，具体表现，从概念上分析，对社会有一定的危害性，就他家庭来论述，父母对儿子的希望寄托，是对人类社会家庭做出应有贡献，活的有目标信仰，

从出生到上学，高校毕业，长大成人，父母费了多少心血，培养你成为有用人才，国家栋梁，发挥你个人专长爱好，成家立业，孝敬父母养育之恩，報达祖国培养之情，尽管家供你吃喝拉撒用，国家给了你就读学习机会，优慧条件，也都不易，

怎么选择了修行这条峡窄道路，可惜了青春年华，对不起父母重托，祖国未来，当然自已决定选择怨不得别人，你单想修行，就此了却今生吗？大丈夫志在四方，进入佛道门，静下读圣经，终归会后悔莫及，

人生的时间是有限的，枉费时光对自身百害无益，一个有立想蓝图规划的人，遇到困难，不去克服，就范了，脱离红尘，不闻不问， 枉为人矣，话虽然说的难听，现实就是如此，修成正果，上天入地，西游记中的神话而已，太天真了吧，

你把他当成唯一逃难出路，不顾大人亲朋好友反对，铁了心去修行，能悟出人间的酸甜苦辣咸，真是无意向的修行者，干出一番伟绩，成家立业，生子立后才是正确选择方式，一意孤行，碰的头破血流，孤单无援，

修行的想方有些偏轨，不尽人意，不符合人类发展自然规律，是脱离现实主义者，是一种幼稚扭曲的想法 ，害人害己害社会，也是全家人的悲哀 伤痛，同时会影响人口整体延续，劳动生产力的发展。

“师傅领进门，修行在个人”是什么意思

“俗话说;师傅领进门,修行在个人。”的意思是：有了师傅的指教，学生的技艺可以进步很快，但是，单单靠师傅是不够的，自己必须努力学习，并且发扬提高才行。这句俗语可用于各行各业师傅对徒弟的教诲。也可以理解成：师傅的指教是外因，个人的修行努力是内因。成就与否要靠内因，外因只是助力。

一个人如何在日常生活中修行成为德行高尚的人

修鞋匠老何和我谈本元妙明自性如何修不得！

我家楼下有个修鞋匠老何，常常助人为乐，十几年修鞋子的价格不涨价。街坊都很喜欢他，他童叟无欺，为人和善。我常常没事把鞋子弄烂去帮他做点生意，也顺便听他说说话。他说话挺有意思。

我问他：一个人如何在日常生活中修行，成为德行高尚的人？

他说：打住吧。最好不要去修行成为德性高尚的人。

我说：你怎么说这种话呢？不成为德行高尚的人，难道成为一个德行低卑的下流无耻之人吗？

他说：德行高尚不要去修，凡是要去修成德行高尚的人，大多数德行的高尚不起来。

德行高尚的第一条善良正直，就这4个字就修不来，他是人与生俱在的。这是我们的本能。

（本能不需修）

可是这个本能呢，经常被外界的俗世洪流所冲垮，所污染。

与其说要去修成德行高尚。还不如说要好好维护这个本能。

本能又怎么能够修得出来呢？他本来就在，本来就有那么多，他不增也不减，不多不少不强不弱。

你看着有些人好一点，有些人差一点，只不过是他们被污染的程度不一样。

就像你的妙明本元自性也是本来具有的，你不能说我要去把自性修出来。

他永远就在那里，也是不增不减不动不摇的。

可是虽然说不修，你却要去发现，你要去发现这个本元妙明的自性本来就在那里。而这个发现的过程看起来好像是在修行，其实用修行两个字还不是特别恰当。

我说：为什么呢？打坐参禅念经念咒念佛拜佛，84,000法门不都是为了修行吗？

他说：是的。明白之前可以叫修行，明白了之后就不能叫修行了。

（何其自性本自具足）

修行的前提是。认为我坏了，认为我糟糕，认为我还不足。就像我修鞋子，鞋子不坏，是没有必要修的，

可是，我并没有坏，我哪里坏了？我本来就没坏，我也并不糟糕，我哪里糟糕了，我本来就并不糟糕，我并没有不足，我天性具足，本自具足。

六祖说——何期自性本自具足。

如果你有这样的意识。有这样的认知，你就会明白。刻意的修和自然的悟有什么样的区别？

刻意的修是没有方向的，那个心愿很好，可是方向不对。

假如我要从湖北出发去朝拜山西五台山。那个心愿非常虔诚非常的勇猛，可是如果我没有看地图，没有这种地理概念。抬起脚就瞎走，不往西北走，却往南走走到海南岛去了。离五台山越来越远。

发心重要吗？发心当然重要，可是发心要配合明理。要配合正知见。

自然的悟，则是在春夏秋冬柴米油盐的浸润中，启发灵性，逐一逐一擦亮双眼，一层一层抹去经年累月造成的误会；将自己这湖水安置在飘摇风雨之中，沉淀尘沙，静看波浪涟漪如幻如梦如露如电。

（你的本能）

就像一个人要修成道德高尚的人。你要明白，道德高尚是修不成的。你要真正成为道德高尚的人，必须把道德高尚成为你的本能。

什么是本能，就是你不会拿出来炫耀的，比如你不会天天跟人家说，你看我多厉害我会走路，唉，我会吃饭的我还会睡觉，你看我厉害吧。

这就是本能，本能不需要你炫耀，也不需要刻意去追求，你只要需要维护，比如说你要好好走路，别摔断了腿。你要好好的吃饭，别噎着了。

本性同样如此。妙明本元自性。也是不值得炫耀的。不需要去追求的。他本来就在。就是他在支撑着你生命的动能。

你能活着就靠他，你能感受这个世界，你能看见，你能听见，你能吃到，你能触摸到全部都靠它。

所以你无需要说经过千辛万苦去把它从哪里无中生有修出来。

不过你可以从日常生活中去体会他，去慢慢体证它。去褪掉障碍它的无明蒙昧，去尽量呈现它的存在。

（一座湖）

我们之所以是无明颠倒众生，就是因为平日里在日常生活当中我们把这些外境的客尘，当做真实的自我感受。遮挡了本心的呈现。

就好像一个湖，因狂风起了惊涛骇浪。我们去把这惊涛骇浪当成这个湖。

须知这惊涛骇浪，虽然也是从湖里来。他的本质虽然也是湖水，可是他不是湖。

他只不过是湖水因风吹动而形成的动荡。等风过。湖水恢复平静。这才是湖的本体。

可是我们每一天都活在湖的惊涛骇浪和各种波纹涟漪里面。

你如果要去修，是不可能从哪里又修出一座湖来？

你要做的是辨别，辨别惊涛骇浪，波纹涟漪只不过是暂时的幻境变化。

辨别之后，时时回归湖的本体。认知到自己，本来就是这座湖的这湖水。

本来就是通明澄澈，平静安稳的湖水。如果彻底明白这件事，你再也不会随着波浪起伏，随着涟漪飘荡。随着湖里的几条鱼跳跃。

而这些东西通通能够都在日常生活当中得以实现。

（如何通过日常生活去发现这个本心呢？）

那就是观照。

《心经》说观自在菩萨，行波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

这句话里有两个字，观和照，非常的要紧。

我问：观照和观察有什么不一样？

他说：观察是动的觉知。观照是不动的照看。

观照是以客观的一份良知，照看当下的你。

犹如一个没有主观成见的屏幕，把你的心念行为举动一五一十同步出来。不做判定、不做干涉。

它不是躲在暗中的侦查，没有窥探之意，它是完全紧贴却又有距离的。能观照所观照只是如此，自然而然不加工不作意。

这样下去，你会逐渐清晰自己的念头和行为，是如何地生灭，是如何在牵引着这个你的生命行为。唯有清晰地知道了，你才不至于混乱，不至于盲目。

日常生活是繁杂而多变的，你一会儿要看手机，一会要工作，要听人说话，要左思右想，你看到喜欢的厌恶的，都会马上做出反应，这些林林总总，无非是你的心意识在随环境而动摇，变得混乱和无法掌控。

然而这些鸡毛蒜皮的杂项，却是给你发现本心的极好机缘。

长此以往，你的本性本心，终有一日可以被你发现。