鲁迅的诗在民国时期排第几位？为什么看完《红楼梦》之后会有「娶妻当娶薛宝钗」这个念头为什么会很不赞同黛玉和宝玉_鲁迅_红楼梦_平平

本文目录

• 鲁迅的诗在民国时期排第几位
• 为什么看完《红楼梦》之后会有「娶妻当娶薛宝钗」这个念头为什么会很不赞同黛玉和宝玉
• 自媒体做历史领域的怎么写原创历史文章
• 我在家待业，打算做头条自媒体赚零花钱，期望成功后以此维持家庭生计，这样行得通吗
• 《红楼梦》原著中，林如海为什么对贾雨村这么好
• 王国维后，中国再无国学大师，这句话怎么理解
• 这首诗很有味道，敬请您解析一下好吗

鲁迅的诗在民国时期排第几位

说起鲁迅，大家都知道他的前期是以白话短篇小说，后期以犀利的杂文而闻名的。其实鲁迅先生一生也创作了很多诗词作品。二零零七年长江文艺出版社出版的《鲁迅诗词全集》共收录有八十余首。虽然从数量上来说不是太多，但质量绝对是上乘的。鲁迅诗词的最大特点是他从来不“吟风颂月，无病呻吟”，也从来不在茶余飯后无所事事时作些应酬之类的诗词。他的每一首诗词都是有“的“放“矢“。从思想高度上看，鲁迅的诗词每首都饱含着坚韧的战斗精神，都饱含着对民族解放，对社会历史和现实的思考，蕴藏着丰富的感情和积极进取精神。正如郭沫若先生所说：”鲁迅的诗大有唐人风韵，哀切动人，可称絕唱”。例如他的《自题小像》：

灵台无计逃神矢，

风雨如磐暗故园；

寄意寒星荃不察，

我以我血祭轩辕。

再如《自嘲》：

运交华盖欲何求，

未敢翻身已碰头；

破帽遮颜过闹市，

漏船载酒泛中流；

横眉冷对千夫指，

俯首甘为孺子牛；

躲在小楼成一统，

管他冬夏与春秋。

除了以上二首外，鲁迅的很多诗词中还有不少名句和警言，如“心事浩茫连广宇，于无声中听惊雷“，“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗……等等。可以说鲁迅的每一首诗都不是无病呻吟，都是有“的“放”矢“，象一把把匕首，利剑刺向敌人的心窝，令敌人胆寒。

民国时期，中国有名的诗人是很多的，如毛泽东，柳亚子，陈毅，胡适，徐志摩，闻一多，艾青，郭沫若，茅盾……等。但依农夫看来，鲁迅在诗歌上的成就和影响，仅次于毛泽东，是应该排在第二位的。

为什么看完《红楼梦》之后会有「娶妻当娶薛宝钗」这个念头为什么会很不赞同黛玉和宝玉

看完《红楼梦》后，为什么绝大多数有“娶妻当娶薛宝钗”，而不赞同黛玉和宝玉？是因为：

1.从尘世上讲，看《红楼梦》的人都是凡人，凡人在尘世中必须考虑生存，必须考虑使用价值，从而当然会有娶像薛宝钗这样，善解人意又事事周全的做妻子啦。

2.从仙境上讲，看《红楼梦》的人都不是从仙境走出来的，尽管都知道是黛玉和宝玉是仙缘，但是毕竟还无法懂得仙缘到底应该是啥样子，只能用肉眼凡胎来评判。

3.薛宝钗是现实世界的字典，现实讲究的是生存，是实用。林黛玉是诗和远方，诗和远方讲究的是通达，是意象。因此，人世间自然就会出现“娶妻当娶薛宝钗”，不赞同黛玉和宝玉啦。

最后，说句玩笑的话，这也是人世间为啥有众生苦苦修炼，想成仙得道的一个重要原因，那就是在人间能以宝钗为伴，举案齐眉，在仙界能与黛玉相挽，一席两寛。

自媒体做历史领域的怎么写原创历史文章

自媒体作者要想写好关于历史的文章还是应该从一下几点入手。 1、首先要加强自己对文史的研究和学习，只有广文博见才能有更多的发言权。 2、充分的尊重历史，这样的文章才更有价值，比如乾隆年见是否有“香妃”一说，如果没有调查历史，只是凭借“还珠格格”这本小说和电视剧就认定有这个人的话，那就大错特错了，因为小说是最不能信的，虽然新疆有一个“香妃”庙，但是清朝那段时间的文献根本没有“香妃”一说，不过乾隆皇帝是有一位“嫔妃”叫“荣妃”，而且根据考古发现乾隆皇帝确实有一位五官是新疆人的嫔妃，至此大家就会明白小说是再加工了。 3、多研究集大成的学家对历史文章著述观点，就像练习书法一样先学会“描红”，这样不断的坚持下去定会融汇贯通，提炼出自己文章的独特观点和风格。写的不好，大家多多见谅，也希望能够帮到大家，谢谢。

我在家待业，打算做头条自媒体赚零花钱，期望成功后以此维持家庭生计，这样行得通吗

老规矩，先给答案。

不建议新手小白在家全职待业做自媒体养家糊口！

为什么？

理由原因我大概给你罗列几个主要的。

1.目前头条已经是快速发展的阶段了，不是刚刚开始的那个野蛮生长圈粉，丰厚补贴的时候了。目前这个阶段主要是看内容原创质量，再加上会运用综合运营手段辅助，才能有成功的机会。

2.自媒体内容创作也是一种创业，创业变现是一个漫长的过程，也是一个人的学习成长过程，绝不是一朝一夕之功，是需要长期积累的，不要想着做一段时间马上就可以赚钱养家，这种思维是很危险的。

3.对于新手，早期建议先兼职做，找到一个自己比较感兴趣，比较有优势，能够长期坚持下去的领域。

4.你还是需要一份较为稳定的本职工作，最好是加班比较少的，朝九晚五的那种，如果可以跟你选择的头条领域创作工作相关，或者是相辅相成，那就最好了。

5.如果经济确实比较紧张，又有一些闲余时间的话，也可以做一些比较简单的兼职工作，赚点生活费，具体可以看我的头条号上面的副业赚钱攻略推荐文章。

最后，大概就这些，希望对你有所帮助，祝你成功。

《红楼梦》原著中，林如海为什么对贾雨村这么好

谢谢邀请！林如海为什么对贾雨村这么好，这是有原因的。贾雨村是一个很有学识的人，得到甄士隐50两银子的资助，进京赶考，中了进士，还做了官，可见贾雨村有真才实学。贾雨村初入仕途，还是不怎么圆滑的，办事不力，得罪了上司，免去了官职。为了谋生，做了林黛玉的家庭教师。这时的贾雨村，落魄了，必然变得老实，时时处处给人一种老实相。在林如海的眼里，贾雨村长得相貌堂堂，一副清官面孔，做黛玉的老师，尽心尽力，这样的人，怀才不遇，做官也是一个好官，这是林如海对贾雨村产生好感的主要原因。实际上，他为了有口饭吃，隐藏了阴险狡诈的一面，并非贾雨村真实的面孔。

林如海为贾雨村写举荐信，是出于对贾雨村的同情，林如海本身是探花，贾府的女婿，贾政又是他的小舅子，给贾雨村弄个官职，不算什么大事。贾雨村做了官以后，对甄士隐恩将仇报，可见林如海没有认清贾雨村这个人。

王国维后，中国再无国学大师，这句话怎么理解

首先感谢“莲蕴佛心”师友再次邀答。对您的问题咱们共同探讨吧，不对之处请指教，共勉。

王国维是闪耀在中国近代史上的一颗文学巨星，被称之为名符其实的国学大师。他平生虽学无专师，确被誉为中国近三百年来文学的结束人，和八十年来学术的开拓者。

他一生寡言，以书为伴，就好像我昨天对的一幅对联“忱书入梦，捧卷出香。”

他淡薄名利，成就卓越，集文学家，史学家，理论研究家，考古学家，翻译家寻于一身。他视野开阔，立说无数，著述丰厚，贡献之伟大，是新史学的开山，是中国文学上的丰碑！

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这三大境界是他成功之根本。也是让国人有目共睹的。但由于人们的审美和观念不同，所以评价也不一样而已。

以上是我的一些拙见，希望让您满意，谢谢！

这首诗很有味道，敬请您解析一下好吗

这首七律是范成大的《重九日行营寿藏之地》。

范成大，字至能。南宋名臣，文学家。范成大的早期作品中，可以看到不少语言涩滞、堆垛典故的现象，和一些似禅非禅、似儒非儒的议论，明显深受江西诗派的影响。不过范成大在学江西诗风的同时，广泛地汲取了中晚唐诗歌的风格与技巧，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，最终在博采众长的基础上突破了江西诗风的笼罩。尤其许多近体诗，委婉清丽中带有峻拔之气，有他自己的特点。其诗风格轻巧，但好用僻典、佛典。

大家对这首诗的三四句是非常熟悉的，因为多次被《红楼梦》引用，特别是剧中的“铁槛寺”、“馒头庵”完全就是脱胎于“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”。

不过估计对原诗就没有那么熟悉了，实际上这首七律算得上佛道儒三界写遍，充分体现了它脱胎于江西诗派的特色，用典纷繁精巧，抒发感情却是逍遥豁达。

我们来看《重九日行营寿藏之地》：

家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。

纵有千年铁门限，终须一个土馒头。

三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。

蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。

写的什么呢？我们看标题：《重九日行营寿藏之地》，重九日，那就是重阳节了，重阳节古人是要登高的，所以范成大就爬山去了，“行营”是寻访或者路过看见的意思，他看见了什么？“寿藏之地”。这个就是活人为自己将来修的墓穴，也叫做“生圹”。

起句“家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘”接着题目而来，有感而发。题目是看见生圹了，范成大联想到自己。“行楸”是什么意思呢？就是往土里埋。楸树是用来做棺材的，“行楸”就是可以拿来做棺材。咱们扛把铁锹，带上一壶酒，就好像当年喝醉酒的刘伶一样。这里面就有典故了。

刘伶，是竹林七贤之一，就是那位为了不当官喝了酒满街裸奔的人物。但是这儿呢，用的是他另外一个故事。他经常坐着鹿车，带一壶酒，使仆人扛着锹跟着，说：“死了就把我埋了。”他置生死于度外就是这样。这故事用在这儿，其实也是反讽那些生前就为自己修坟墓的人，便有生圹，谁知道你？刘伶这种高士，随便埋在哪个角落，也名声传世。

承句“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”就是《红楼梦》里妙玉套用的诗句来源了，但是妙玉——也就是曹雪芹在引用的时候改了一个字，把“门限”改成了“门槛”，对应了《红楼梦》书中的“铁槛寺”和“馒头庵”（水月庵别称），又指明了范成大这句诗的出处。因为这两句诗也并非“铁门限”和“土馒头”的原创。

王羲之的七世孙，隋代高僧智永和尚，继承家风在云门寺练书三十年，书写真草《千字文》八百余本，分送浙东诸寺。因求书者众多，住处门槛几被踏穿，遂包以铁皮，人称“铁门槛”。这里用来显示门庭高贵，长盛不衰。

而“铁门限”和“土馒头”的对应说法呢，则来自唐代诗僧王梵志的二首打油诗，

《世无百年人》

世无百年人，强作千年调。

打铁作门限，鬼见拍手笑。

《城外土馒头》

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

这两首打油诗直白浅近，却又有些佛学哲理思考在里面。将坟墓比作“馒头”，将活人比作馒头里面的馅，也算是幽默得很。

“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”作为颌联对仗，意思也很好理解。你便有为了千年长盛打造的铁门槛，终归逃不过人生最后一抔土。

颈联“三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘”。这个还是七律写法，“转”。由前面两联的所见所感转入佛家世界观的思考，进一步加深诗的主题。宋诗和唐诗的区别就在这里，唐诗吟风颂月，吞吐万千，意在言外，而宋诗则为讲理诗，就是爱讲道理，所以在诗歌飞扬上不及唐诗的气象。

何为“三轮世界”？按照佛经的说法，世界是安置在风轮、水轮、金轮之上的九海八山，所以大千世界又称为“三轮世界”。这大千世界啊，不过是万千之劫后的余灰。

何为“四大形骸”？佛教认为人分精神和肉体，但是剥离精神，肉体分为四大：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气属于火大；呼吸运动属于风大。四大和合就是肉体所依，一旦人死了，皮肉筋骨归于地；精血口沫归于水；体温暖气归于火；呼吸运动归于风。“四大形骸强首丘”，《哀郢》诗：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴。这句话的意思就是，我若是死了啊，就把这肉体凡胎还给四大，消散在风里面，也比归葬故乡要强啊。

尾联“蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋”。律诗行文规则，尾联要“合”，首联是登山所见，尾联自然要合回去，回到重阳赏秋菊。出句“蝼蚁乌鸢何厚薄”又有典故，出自《庄子·杂篇·列御寇》：

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

庄子要死了，弟子要厚葬他，说如果葬薄了，怕乌鸦、老鹰吃庄子的肉体。庄子说：“露天被老鹰吃，埋在地下被蝼蚁吃，反正都是被吃掉，夺了老鹰的食给蝼蚁，有点偏心呐。”

反正死了就是要被自然回收，随地埋和建造豪华的生圹有什么区别？我在这重阳登高赏菊时，临风拍掌大笑这些看不透的人。

这首精巧构思的七律的内容大致如此，我们再来看下平仄格式。

整诗韵脚，押“十一尤”韵。“家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。”平仄为“平平中仄仄平平，中仄平平仄仄平。”“锸”字为入声字。所以这首七律是平起押韵格式。

平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

整诗严合平仄，毕竟到了南宋，格律诗的发展已经定型，只是在内容上力求精巧和用典。平仄验对，唯有第三句“铁门限”是“仄平仄”，不过因为“铁门限”属于固定意象，又和“土馒头”工整对仗，所以采用了“鲤鱼翻波”的变格。这种变格在格律诗中普遍存在，并非出律。

详细分解赏析了这首诗之后，是不是对不明白的玄妙的内容有了更深的理解，更确切地知道了这首诗的味道在哪儿呢？

一家之言，欢迎评论。

喜欢请点关注，谢谢。