王勃《乾元殿颂》全文？老子《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，该如何理解，是“道生一切”吗_道德经_万物_老子

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• 王勃《乾元殿颂》全文
• 老子《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，该如何理解，是“道生一切”吗
• 道家的“天人合一”“道法自然”等理念与西方的信仰、人神“同形同性”本质是否接近
• 宇宙运行的如此有规律，是不是预示着有一股强大的力量在操控这一切
• 道是什么
• 一生二，二生三，三生万物，该怎么理解
• 都说“道”是不可言说的，为什么不可言说
• 中国古代的“天人感应”事件有哪些
• 在老子眼中，自然是如何造化万物的
• 道:是宇宙的规则和本源；德:是对宇宙规则和本源的敬畏和顺从；二者合一就是信仰吗

王勃《乾元殿颂》全文

乾元殿颂（并序）

臣闻鹏霄上廓，琼都开紫帝之庭；鳌纪下清，珍野辟黄灵之馆。兼山配极，照鸾阙於霞标；荐水涵元，湛骊宫於雾壑。斯则神徵语怪，功潜鸟迹之初；理涉非经，道昧鹑居之始。授凤书而稽碧落，仙构罕存；按龟而质黄图，金模间起。粤若风移处闇，层巢恢火运之机；业洎向明，上栋括河图之奥。三阶布政，咏匪日于灵台；百堵陈诗，颂斯干于考室。亦有黄轩瞰月，谯门颓九洛之功；璿闼排烟，牧野构三河之酷。御燕台而临北极，缺王度于祈招；列云阁而拒南山，陨皇谟于轵道。然则卑宫丧礼，采椽轻四海之尊；丰屋延灾，柏梁非万乘之有。虽因时立事，奢俭殊流，而宏道在人，兴亡迭运。灵光末造，不窥九室之荣；景福宏规，犹拥三方之衅。瞻风旧史，逮曹马而无讥；观迹故墟，历周隋而未得。自我唐太陵迁构，均五方于鹤几之前；中野凝图，调六气于虬床之下。坐圭台而清俯仰，晷纬齐明；临鼎邑而重威灵，风雷合响。得元功于大壮，其在兹乎？

我大唐鸡浑指极，树神宰而制山河；鹤谶裁仪，辟太虚而有天地。黄精吐瑞，潜龙苞象帝之基；紫气徵祥，鸣凤呈真王之表。高祖太武皇帝虹星湛色，开宝胄于金壶；蛟电凝阴，发皇明于石纽。白蛇宵断，行移海岳之符；苍兕晨驱，坐遘?雷之业。属东邻委驭，扇虐政于丛祠；北拱隳尊，紊皇图于宝极。蜚鸿集野，瞻乌鲜投足之因；青犊啸风，群鹿无择音之所。天街五裂，截鲸浦而飞芒；地纽三分，触鳌山而按节。元虬在御，扫圻甸而廓星都；黄鸟分麾，动扶摇而骇?阵。镳宫仗钺，跨高陌而登元；辔野韬戈，陟圯坛而拥号。皇图不恃，圣人追卷领之风；神器无私，才子奉褰裳之运。

太宗皇帝云房揖契，压麟玺于庭轩；雷渚翔英，扰龙钤于周镐。八能亨运，抗鹓邸而仗朱髦；十乱恢基，临鹤州而拥黄钺。唐?秘族，潜开白水之徵；代景回轮，光践丹邱之运。权舆象纬，削茅社而建琼祧；草昧风?，席萝图而创历。紫庭合粹，括宇宙於宸襟；丹凝尊，运宝思。ゼ碧霄而炼石，上清耀魄之宫，诏寰海而捐珠，俯睇阳侯之室。功驱偃伯，顿鹗视於华封；道被来王，静龙吟於武库。元枢上运，卜年开累圣之符；丹灶遐，遗范敞谋孙之画。

皇帝陛下椒庭袭庆，曜萼于霞庄；兰殿分休，湛珠衡于月馆。道凝琼镇，下苍掖而照重熙；业峻铜楼，凭紫轩而揖群后。环四瀛于舜抱，漏蚁覃津；栖十景于尧衿，巢螟荷照。上元开，宝龟定皇邑之模；下武崇基，飞龙锡帝台之构。贞明启运，齐玉镜于鸾门；易简成功，偃铜符于鹤仗。怀降尊于襄野，太阶忘七起之劳；念负重于焦原，中席托三危之险。临翠妫而则道，天孕时成；坐元扈而被图，神超物妙。

皇后星浔纵淑，曳珠绂於铜皋；?野疏祥，抗琼枝於桂浦。素蟾登庆，六虚充牝马之贞；丹雀衔休，三雅合《关雎》之好。宫夜静，居龙而调元；金屋晨开，御鸳阶而缉化。芝庭揖训，远清和凤之仪；兰佩承风，竞峻当熊之节。

皇太子承云紫座，翊八柱于干维；湛粹青衢，揖三枢于地户。黄离踵曜，太阳分铣树之辉；苍震荐音，少海控银河之色。鹤筌飞奏，想丹驾于琼山；鲍俎捐芳，齿元冠于宝序。彤闱问竖，礼崇监抚之威；黼席兴贤，义极君亲之爱。

若乃东门恤允，叠仙构于熊山；西苑承家，导灵波于雁沼。桐作瑞，凤毛曜丹穴之英；茅壤分维，麟距冠元邱之俊。吴宫延粹，辟朱柱于娥台；况野流芬，疏紫兰于别馆。频隈毓范，?扃分戚里之；覃屿凝规，星阁绝郎官之请。雕龙命职，纵跳泽而骧鳞；翠调司，顺义飚而抚翼。月轩宵伫，虞降纬之精；震帐晨披，姜水洞金韬之赜。

飞鹤书而抽海状，桂壑於是投纶；转麟旆而揖山容，松涧由其削衽，轩图瑞，泛花绶於鸡林；农纪祥炎，三铨棘序之风；天秩调邦，六府变槐衢之典。金门献纳，纵麟笔于苔笺；石馆论思，龟章于竹椠。淹中访礼，蹲龙摇璧水之波；稷下谈经，飞兔跃环林之秀。词庭吐凤，玩鸟迹于春黉；书帐翻萤，阅虫文于夏阁。杏花千亩，绀辕照磨蜃之功；桑枯三宫，元绂降亲蚕之礼。图邱上辟，奉苍璧于灵坛；方泽下凝，列黄琮于宝单。朱弦翠瓒，履霜怀四飨之尊；复ニ重檐，涓日正三纲之首。五灵奔庆，冠虬泽于黄枢；六祀衔欣，麟烟于绀席。遗弓积慕，虔深太庙之仪；执豆推恩，道振明堂之礼。

瑶山广乐，备逸调於宫悬；洞庭仙奏，纳遗歌於帝府。九韶分唱，后夔清桂序之音；六变同和，飞凤掌梧轩之律。樽俎折旋之数，苞举阴阳；堂庭节奏之规，弥纶宇宙。灵襟索隐，控风伯於词林；睿想钩深，诏天吴於笔海。神穷独照，傍探赤水之珍；思洽几深，回写丹之韵。金坛紫露，映银籀而翻华；瑶林白雪，藻琼章而吐绚。

蝉机撮化，铜浑将九圣齐悬；虬箭司更，银漏与三辰合运。爽鸠分职，素?颓马喙之祥；神獬关司，元水照龙颜之则。黄沙鞠草，丛棘而迁讹；丹石滋苔，仰甘棠而息讼。融皋再稔，方闻外户之谣；昧谷千箱，坐溢康衢之奏。百城烟峙，望秋露而乘风；千室?开，合宵霆而组化。彤帏独选，熊︶下芦雁之祥；墨绶分贤，犀检降槐鸾之祉。筠骖伫信，髦士剖竹而相寻；苇杖г仁，鲐叟攀轮而不暇。龙蛇可践，野人丰荷杖之；鸡犬相闻，城尉辍鸣桴之响。五?抽润，湛芳气於台。六府咸殷，唱丰歌於铜阙。不戒而异东户，恩周动植之津；博施而举南风，化偃胎萌之寓。

神谋备预，严七萃於丹枢；邃略防微，肃千庐於紫卫。元戎握节，黄公授犀阙之图；帝座闻鼙，元女荐龙庭之策。柯捭刃，中权决胜於两阶。白羽俄麾，善阵推亡於四表。朱匡反景之域，削蛇弭於文；黑山明月之乡，委龙琛於武帐。锦轩星骛，控乾络而观风；绣服霞惊，浃坤而问俗。川浮没羽，鲸静丹浦之虞；陆荐飞毛，熊动青?之侦。银关骤雨，望紫陌而趋恩；铁幌驰风，计彤闱而沥思。赤马文均等犭爰之宝，丛积乎郊虞；纨牛露犬之贡，满盈乎储邸。青邱画野，不逾征赋之乡；苍水奉图，未尽堤封之贯。

且夫纬武经文，宏业也；含幽育明，至诚也；混齐六合，大功也；规模百代，昌数也。故能袭九空而宁庶物，划千里而统诸侯。休徵象德而动，嘉符触类而至，风扬晷洽，藻乾庆於芳年；司节河清，蔼坤祯於明渚。瑶枝结庆，泉埃荡玉盖之文；琼液浮甘，天酒缀金茎之色。黄紫脱，凑仙颖於中畿；翠Ψ丹，叠灵株於上序。骈眸候日，漾影蒙池，比翰翻风，栖光理木。祥飞井络，震鳞题瑞朔之元；祉绚新郊，枵兽纪和年之序。具灵篇之绝贶，究仙牒之殊休，天人之际交矣，皇帝之道备矣。由是三灵物睹，扣兰禁而栖诚；九服子来，咏蒿宫而骋力。去奢去甚，不矜黄屋之隆；匪朴匪雕，方顺丹墀之请。

宸规相宅，考周旧於灵都；睿览思和，获秦馀於正殿。群臣列陛，奏萧相之遗模；天子临轩，采荀卿之故事。炎洲八桂，仙ㄆ於林衡；岱畎五松，委灵材於梓匠。衢宫记范，万机抗九户之尊；海孽移琛，千栾省十家之费。飞廉卷霭，彻烟极而浮薨；屏翳收津，划星墟而置椠。瑶阶百雉，光悬宝露之坛；琼璧万寻，影纟卒崇霞之阁。拖虹梁而四注，星汉亏於上荣；叠?栋而三休，寒暑隔於中ニ。雕楣鹤企，沓势分规，绣桷虬奔，殊形别起。图布藻，罄羽璧於狼泉；方镜披莲，孕花机於蜃浦。芝楼对幄，蕃传五日之风；芸阁列钱，彩锻三旬之雾。文疏罩迥，阴兔息肩於绮寮；翠幌笼霄，阳乌锻翼於珠网。丰隆按节，下复而司阶；列缺施鞭，低丛楹而假道。温房伫幸，煦芳景於佳辰；凉室乘闲，凛租飚於火序。金铺夕照，若帝圃之耀琼英。宝缀晨悬，类阿房之聚银烛。烟邱碧桂，翊珉阶而披香；雨岫筠，夹流而影。九衢翻翠，杂仙卉於中逵；四照霏红，间灵葩於右戚。神禽率舞，光浮肆夏之轩；瑞鸟相鸣，响叶钧天之乐。钩陈宿列，俨双碣於丹霄；绮徼霞周，辟千门於紫露。尔其左扃嵩镇，申侯降太室之祯；前枕莘郊，伊尹发空桑之秀。揭熊山而北眺，贝阙犹存；睹龟溜而西分，琼台易接。总交中宇，廓川陆而疏畿；竟想善邻，揆风霜而建野。然则因秦构极，祖宗耀金策之符；作洛恢基，我后创居之始。援天引圣，隔代重晖，横紫都而可袭，配元宫而非远。故能使神光夜烛，镜麟趾於文除；仙氵晨华，委鸾章於绣础。灵爻密发，八方昭大有之和；宝篆潜开，六合启同人之会。两仪交庆，虚碧单而翘旌；万宇披欢，指苍车而候跸。虽青蒲颂德，东朝献龙凤之图；而丹极鸣谦，南面动貂羊之诏。百神推策，望ギ径而虔诚；三让奉符，顾瑶坛而肃事。龟书吐瑞，按五校而分营；凤策扬辉，翔八鸾而节步。帷宫雾转，列芝盖於中天；帐殿星离，轫蒲轮於大野。紫鳞充馈，若大帝之共临；素鹤翔华，类群仙之广宴，花开瑞雪，委琼馔而调芳；彩绚祥?，夹珠旗而曳影。功推三祖，银绳勒东岱之威；业峻一人，金奉南山之寿。道既成矣。元符集矣；代既贞矣，元勋缉矣。运三辰而虚玉柄，风兑涣其中孚；悬五礼而偃金科，雷坎光其作解。奔烽举爵，溢仙酒於中衢；叠鼓分饣肴，浃宸辉於下里。吞九皇而上运，控八圣而遐征，翔赤骥而睇风区，吟翠虬而掩霄甸。隐隐轰轰，雷动天惊。回舆斜盼，而降乎乾元之殿；司宫庀职，肃坻Ф而神行；掌舍巡方，焕岩廊而洞启。赫若朱螭，负汉而辉横海之鳞，默若苍鹏，架壑而振垂天之翮。千官晓次，傃银榜而端簪；万户宵披，候琼膏而肃带。灵戈列陛，天官具三揖之仪；?略充庭，宗伯演九宾之礼。瑶鲸戒响，悬猛ね於端闱；铜狄分形，肃严扃於左序。排紫微而立极，宸仪冠明后之三；俯黄道而披轩，仙历用乾元之九。荡荡乎何圣人之无外？巍巍乎而神功之不穷也。

臣勃席芳十步，企景三冬，虽承宣室之谈，犹窘灵台之影。仙坛远秘，已多谢於祥鹣；大厦初成，复攀荣於贺雀。慨深梁甫，终乖棒日之欢；恩极甘泉，未动凌?之价。神图不测，固流绚於丹；微志可存，庶镌芳於翠琬。敢献颂曰：

紫扃垂耀，黄枢镇野。银树霜披，珠台月写。响明立极，横神廓社。大壮ゼ爻，斯干韵雅。（其一）

鹑居化没，狙讹道长。琼构霞明，璜轩露厂。弃人崇欲，违天蠹象。南巢不救，东邻长往。（其二）

瑶缄考懿，金板藏功。道凝茅屋，业盛蒿宫。龙阶察祲，鹓阁调风。推访华礼，酌俭思冲。（其三）

悬釐结衅，傅翼生灾。千薨岭接，万栱星开。争图绚侈，福极凶来。风寒碣馆，露惨苏台。（其四）

十馆营秦，金房砥室。千间架汉，韬云閟日。济恶承危，同亡翼术。倾輈未远，遗墟继出。（其五）

龙川结祸，鹤塞称符。尘惊八际，雾惨三都。穹庐宝极，罽幕璿枢。司宫坠典，掌舍沦图。（其六）

苍衢毓祉，丹邱表圣。凤矫仙枢，龙回宝命。道凝金册，功驰玉镜。紫气抽华，黄辉叠映。（其七）

神稽鹤谶，迹播鸡浑。重光累极，翼子谋孙。经天纬象，就日提元。惊轩湛粹，凤几裁尊。（其八）

祥抽紫历，业昭彤管。珍雀朝翻，仙蟾夜满。丹墟献迹，青台坠卵。椒阃仪风，芝闺奉款。（其九）

登三建绪，明两开仪。龙谯雾郁，鹓禁霞披。浪分璿渚，景峻瑶枝。黄扉晓列，丹毂宵移。（其十）

龟文猎彦，麟旌收逸。桂客攀荣，松宾改律。紫鹓开纪，丹虬耸秩。纵壑搏飚，登山捧日。（其十一）

功融棘序，道备槐庭。不仁者远，惟道斯行。烟摇墨绶，电转朱軿。境怀春翟，野散秋螟。（其十二）

郑竹分科，燕棠辍讽。铜机化极，珠囊丛洞。礼贵丹虬，乐调朱凤。珠坰献宝，绵乡委贡。（其十三）

龙阙静柝，鹤塞投弦。歌呈豹尾，舞进鸢肩。铜铙月斥，铁辋星悬。绳幽架险，驿雾驰烟。（其十四）

雾坛凝紫，河宫湛碧。翠萐翻飚，丹萤候魄。霜均雹散，连珠契璧。蘤盖笼霏，花衢坠液。（其十五）

年和政美，化极风调。灵台轸咏，考室兴谣。循图访典，去泰捐雕。道存南面，让屈东朝。（其十六）

望云裁构，笼霄建宇。方镜星离，图珰月聚。梓匠倾思，林衔授矩。画栱栖烟，文轩架雨。（其十七）

芝房叠翠，桂庑流丹。霞张万户，雾葺千乐。重扃驻燠，洞牖栖寒。神加有叙，贶入无端。（其十八）

帝图临御，皇僚萃止。电戟挥霜，云旌拒晷。紫宫可逼，黄街易履。凤础腾文，麟庭抗礼。（其十九）

珠泥畅绩，银绳郁契。鹤岭云明，龙坛景惠。道超中古，功推下济。惟帝惟天，惟天惟帝。（其二十

老子《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，该如何理解，是“道生一切”吗

这里的生，是出现之意，12345是天地人形成的过程分阶线。道是一切变化的大容器，它生成的万物都是最微小的物貭生成的，所以从零开始由小到大的物质所生变化过程。四，千位数。五，居中万位数也。

三生万物，天地人，也有人道改造自然所制造出的何止万物，代称之意万万不尽也。也充份说明了微的理论。大的容量。

另一个大理论，从混沌一，到阴阳分二，有了生物人也在其中的三。有生有到万，五位数万万不尽也。

道家的“天人合一”“道法自然”等理念与西方的信仰、人神“同形同性”本质是否接近

怎么不说地人合一呢。说天人合一呢。地人合一死了理壤。天人合一可想而知吧。纯阳也。

道法自然，光，文明。

宇宙运行的如此有规律，是不是预示着有一股强大的力量在操控这一切

是的，这就是天道。《易经》乾卦说天行健，君子自强以不息。天行就是天道，健就天道本质，没有什么力量能改变它。天只按着自己的运行规律运动。天也是宇宙，宇宙运动的这个强大动力在中国古人说法叫道，当然这个”道“包括内容很多，天道是一种。

道是什么

谢您邀请，《道》。

这个“字”在古代解释的太复杂，经过千百人解释，却没有一个完整的，所以过去的“道”现在就迫不得已把它演变的简单化了。今天的“道”其意就是帮派，看似简单，却足够完美。

区分为:“白道”，“黑道”，“无道”。其“白道”“黑道”是对立的两个方面，而“无道”是没有帮派的群体，这个群体比较悠闲，不闻政事，两面光，老好人，无风险，不贪过，风雨无忧。

一生二，二生三，三生万物，该怎么理解

谢谢老师邀答！

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。

这句话可以说是老子《道德经》中的核心思想，如果能理这句话，《道德经》习之过半矣。那么，这个“道”是什么？“一、二、三”又是什么呢？

老子认为“道”，是世间大道，可以派生出一切。他说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其窍。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

简言之，“道”是洞悉一切奥妙的门径。

老子在《道德经》第四十二章，接着说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”老子这句话，就解释了“一、二、三。”这几个摡念。

老子学说与《周易》学说，不谋而合。用《周易》理论来理解《道德经》，会很容易理解。老子的“一”，就是《周易》中的太极，“二”就是《周易》中“两仪”。老子的“三”，就是《周易》中的“四像”，“万物”即是《周易》中的“八卦”。

且看《周易》论述宇宙生成：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大事。”

总之，大道至简。没有那些专家们讲的那么神密，那么复杂！

都说“道”是不可言说的，为什么不可言说

如果不展开论述，可用很简短的话来回答这个问题。老子的“道”是他内求来的，没法言说，只能去证。“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。以身证道，把握到精髓。

中国古代的“天人感应”事件有哪些

古代常有“天生异象”一说，如何分辨是祥瑞之兆还是不祥之兆？

众所周知，在古代，人们迷信天空或大自然的奇异现象，在古代社会，在皇权的控制下，他们相信天人感应，所以这些事件都预示着王朝的兴衰，因此，在古代，无论是统治阶级还是平民百姓，都信奉天人合一。统治者喜欢看星星，老百姓喜欢算命。在古代，皇室人物会把他们的出生和其他事情与这些所谓的命运联系起来。中国作为四大文明古国之首，一直是研究人类社会与自然现象关系的领头羊。早在三千年前，中国就发现了“有自然异常必有恶魔”的真理。今天介绍给大家的人，她的出生异常与别人不同，我们也很熟悉她。

出生在满族官员的家里，那时，慈禧的父亲几乎是官方部门的职员。她的家庭背景并不令人印象深刻，但慈禧的出生改变了这一切。

在我们的印象中，乌鸦带来坏运气，但对满族来说，他们相信萨满教。在萨满教文化中，乌鸦是一种神圣的动物，是吉祥的象征，因此，在当时的清朝皇帝道光眼里，这是一道珍贵的吉祥景象，道光非常高兴。

总而言之，当她出生的时候，愿景注定了她的生命是非凡的，于是，百年难得的吉祥预言成真了。

在老子眼中，自然是如何造化万物的

感谢悟空问答的邀请！

在老子眼中，自然是如何造化万物的？

老子所说的，什么是“自然”呢？“自然”一词，不是指自然科学的“自然”，而是哲学的名辞，可以解释为“原来如此”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”法，即以……为法则。对于人，地，天，道，自然之间的关系，老子得出一个结论:人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。道，大而玄奥，生成了天地万物。道的概念，是直觉思维和理性思维相结合的产物，道作为世界的本原，是宇宙万物之母，道作为最一般规律，贯穿于宇宙，社会和人生之中。所以以说，老子的这个哲学理念的伟大之处，就在于其为人类提供了可循的规律。

道:是宇宙的规则和本源；德:是对宇宙规则和本源的敬畏和顺从；二者合一就是信仰吗

关于《道德经》，历来是仁者见仁，智者见智。2500年以来，见解精到者，寥若晨星。以下不揣鄙陋，简述如下：

首先，道是自然的本原及其规律，作为客观实在的本原，称为“道体”；作为道体的规律，称为“道法”。从横向看，自然之中，由宏观，向微观，分为“天象”、“地形”、“物精”、“物信”这四个层次，所谓“物信”，便是道体的客观实在性，或着便是道体本身。从纵向看，“道体”通过“德”之聚合作用，逐步聚合为太一“先天之炁”，阴（蓄能少或吸收能，如太阴）、阳（蓄能多或释放能，如太阳）和和气（阴阳冲气以为和，能量之动态平衡），以至于天地万物。道体其大无外，包容自然，其小无内，不可细分，应该是一种基本的能量波，波形是正弦，参数为其内含之信息。道法贯穿自然发展演化始终，隐藏在天地万物之内，是天地万物的根本遵循。

其次，“德”是道体聚合的动力机制及表现。作为动力机制，“德”促使道体聚合，形成一种聚合和离散的动态变化，这就是《易》所表达的变动不居。用个例子来说，道体好比泥土颗粒，德化便是粘性，没有粘性则泥土便是一盘散沙，此谓之“德蓄之”。因为“德蓄”，所以道体聚合为万物，万物各具形状，“物形之”。有的形状的物体，可以为人所用，发挥效用，是为“器成之”。

自然之道，是形而上的终极之道，是普遍真理，自然可以应用于社会。因此，世俗之所谓道德，在“道-法-术-权-势”的体系架构中，已经沦落为“术”及其以下层次了，有些是小道——道之具体应用，更有不少，成为旁门左道。若问《道德经》之中的老子本义，正如上所述。仅供参考，欢迎讨论。鄙人所探究之道德原旨，可参见鄙人之头条号，均为原创，欢迎赐教。

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