本文目录
- 请教怎样正确理解“上善若水”
- 上善若水讲的是什么,怎样的一种境界才叫做上善若水
- 上善若水的境界,应该是怎样的境界
- 如何理解“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”这句话
- 上善若水的真正含义是什么
- 《道德经》第八章上善若水如何理解
- 你如何理解“上善若水”这个佛系的流行词
- 孔子的:智者上善若水,海纳百川;仁者高山仰止,厚德载物是不是引用老子的观点
- “上善若水,厚德载物”是什么意思
- 上善若水,厚德载物的下一句是什么
请教怎样正确理解“上善若水”
“上善若水″的意境指的是:施行善良品格高尚的人,他(她)的心像水一样清白、善良待他人,他(她)的行为像水一样大公无私润育世上万物、秉公办事造福于人类。
上善若水讲的是什么,怎样的一种境界才叫做上善若水
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。——老子《道德经》
老子认为,在世间万物里,唯有水是最接近于“道”的。水,象征着人类最高尚的品德修养。上善若水,人类最高级的善良,就是像水一样利万物而不争。
在自然界,万物都是努力的向上生长,只有水不与万物争高处,永远都是往低处流。在地的最低处,万水奔流而来,聚集在一起而汇成了海。大海广纳百川、不择细流,故而雄浑壮阔、气势磅礴。
水,滋养万物,哺育生灵,作用远高于阳光之上。可阳光总是被世人赞美,而水却总是被大家所忽视。水不去争,因为水最接近于“道”。我们为人处世,就应该学习水,心胸要宽广,为人要谦逊,做事要利他,与世要无争。
水,看起来是很柔弱的。因为,水在高温下会化为雾气,水在严寒下能结成坚冰,水放进什么样的容器里就会变成一个什么样的形状,水流遇到了阻碍会自动改变行进的方向。
其实,水的本质是很坚韧的。水滴数年能让石板穿透,水越万山阻隔而奔复到海洋,水被堤坝拦截时会安静下来、待到闸门一开便汹涌澎湃一泻千里,水静默无为而又无所不为。
人之所以要向水学习,目的就是要让自己拥有一种充满大智慧的“水性格”。“水性格”常常被人冠于一顶“软弱”的帽子,其实不然。真正的“水性格”是坚毅隐忍、不动声色,是故意示弱、避其锋芒,是积蓄力量、厚积薄发,是不鸣则已、一鸣惊人。
反观我们现在人,处处都讲竞争,人人都争上风,争了个面红耳赤、头破血流,到了最后无论是争到手了还是没争到手,都会发现自己竟然“得不偿失”,实在是太不值得,可惜已悔时晚矣。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。夫唯不争,故天下莫能与之争。
上善若水的境界,应该是怎样的境界
上善若水,道家至善境界。宇宙大道,日升月降,天行有常,恒变是唯一不变的永恒定律。道可道,非常道。宇宙乃至生命,所有的事物都是在变化当中前进。水,亦然。无论是气体、液体、固体;云,水,冰虽然具有千变万化的形态,但初心不改,却适于当下。人世间万物,若能像水一般或柔情似水,或云卷云舒,或冰封亮剑,因应天下大势与时俱进,则可顺其自然,水到渠成,归于至善。
如何理解“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”这句话
此言出自老子《道德经》第八章,其中“上善如水”一语为历代文人墨客奉为圭臬。
人们的理解出现了以讹传讹的误解。殊不知:
一、老子述说的对象是谁?老子述说的对象,当然是“上层”统治者。当时,识文断字的人集中于奴隶主及贵族层面,广大民众不识字,读不起书,更听不懂李耳的高谈阔论。
二、“上”是名词,而不是形容词。“上”在古代中国是常用的君主、皇帝的代名词。基督教也有近似的情形,如上帝可言作“上”或“主”。
三、一个“善”字,足以涵盖一切善举。“善”并无上中下之分。
上善若水的真正含义是什么
水无色无味,是无形之物。它有个特性,虽然没有形 状,可是你把水盛在缸里,它就是缸的形状;倒在碗里,它就是碗的摸样;汇于沟而成溪,泊于洼而为湖。
所以说:水虽然自身无形,却能根据外界环境的不同而变化,并且变得非常符合客观环境。水是哪低往哪流,天起风,水生波;风越大,浪越急。同样,水虽然能滋养万物,但同样它也能为患。
水善利万物,这里的利是利用的意思。水善于利用万物,根据外界的形势,改变形状;依据外界的情况,改变动态。它的改变绝不是随心所欲,而是配合,融入之变。一个圆的碗不可能盛出方的水来。所以,适应客观,合作于客观,是水的特性之一。
水能动,但不是自己去动,而是因势而动,地势左斜它就左流;地势右去,它就右淌;风小它弱,风大它急。它是被动之动,但你却说不出它是怎么动的,所以也就成了不动。无形无动,自然就是静。不仅是风平浪静,更是动极之静。
这就是水之无为。这就是水之境界!
《道德经》第八章上善若水如何理解
《道德经》第八章上善若水是指,最善者如同水一般高尚。因为水,作为天地万物之一,看似平常无奇,但它滋润着天地万物,可以想象如果这世界上没有水,也就等于毁灭。所以,将最善者比喻水是非常崇高的一种境界。
众所周知,古人有一句话叫:“百善孝为先”。为什么这么说?因为“饮水思源”。还有一句话说:“同门曰朋,同志曰友”。所谓“友”的解释为:“从二又相,二又二人也。善兄弟曰友,亦取二人如左右手也”。为什么如此解释?因为“君子之交淡如水”。为什么人往高处走,水却要往低处流?因为地低成海,所以,处事低调,为人真诚,心静如水。由此可见,水虽不起眼,但水是忘我牺牲的一种非常崇高的精神。
在这现实的世界里,所有人类,动物、植物包括细菌病毒间都在为争夺生存权而战斗,只有水不与其纷争。说到这里可能有人会问:“为什么说水能载舟亦能覆舟?”其实无风不起浪,是风作怪。
所以,人性也是一样的,只有克服自私于无私,才是真善。只有牺牲忘我的利益付出,才是上善。
(感谢阅读!我是诗蓦1,原创回答首发头条平台,欢迎您来关注与评论!)
你如何理解“上善若水”这个佛系的流行词
很多人都把上善若水的善解释为善良,我认为这是大错特错。把上善若水的善解释成善良,上善就是最高的善,那么上善若水的含义就变成了:最高明、最高尚、最上等的善要像水一样,水滋润、滋养万物而不与万物相争,而且处众人之所恶。也就是水总是争着抢着做好事、助人为乐,从来不跟别人争。别人不愿意做的脏活累活,水都愿意抢着做。别人不愿意吃的亏,水都抢着吃。所以水的行为最接近于道:故几于道。得道的人即为圣人,所以具有水一样品质的人就可以成为圣人。
那如果真是这样,当圣人也太容易了,只要唯唯诺诺、老实巴交,天天做好事,不做坏事,那就可以成为圣人了。
要理解上善若水,就要知道这四个字中“善”字真正的含义和“水”真正的天性。
其实,水利万物的“利”理解为恩惠、帮助也是错的,好像水的天性就是愿意帮助万物一样。那么如果真是这样,为什么还会有洪水、海啸呢?为什么水会经常淹死人呢?水那么至善至德,为什么还要大禹治水呢?既然水那么愿意帮助人,那为什么经常好多地方干旱、好多地方缺水,水却没有去帮助呢?
可见,我们对上善若水的“善”和水利万物而不争的“利”的理解和解释存在偏差甚至错误,或者说我们误解了水。
那么,上善若水的“善”和水利万物的“利”到底应该怎么解释,更为合理?
我的理解(当然不一定正确),上善若水的“善”其实是“善于”、“智慧”和“道”的意思,上善若水的意思是,最高明、最至高无上的“智慧”(聪明)要像水一样。
要像水怎样呢?后面的水利万物而不争就是回答这个问题的。
我们要怎么像水一样?我们要像水那样利万物而不争。这里的利不是利益、恩惠和帮助,而是通利、变通、灵活的含义。
最高明的智慧(特别是最高明的生存与生命智慧),要像水一样,能够通利万物,不与万物争执和碰撞,无论在什么环境下,遇到什么物质,水都能够做到随机应变,从容应对而保全自己活下来,并且不失自己的本色。
为了活下来,水可以变成气态的蒸汽(雾)、液态的水和固态的冰(雪),也可以变成干净的水、污浊的水、有毒的水、甜蜜的水、苦涩的水,水可以跟高山在一起,也可以跟深海在一起,甚至可以跟臭水沟在一起。水自己没有颜色,没有形状,但是水可以变成五颜六色,跟黑色在一起变成黑色、跟红色在一起变成红色,水可以跟杯子在一起变成杯子,跟碗在一起变成碗,跟缸在一起变成缸,跟河在一起变成河,跟湖在一起变成湖……不管跟谁在一起,水从来不抱怨、从来不争执、从来不记恨,这才叫着处众人之所恶。
正因为,水有这种品性,所以水的为人处世的方式,最接近于道,无为而无不为,不争而天下莫能与之争。
因此,水既不利他,也不害他,水只是按照自己的天性做自己而已(中庸:天命谓之性、率性谓之道),天下万物的生命跟水一点关系都没有,干嘛要去利干嘛要去害,干嘛要去干涉、左右、控制、背负、掌握、决定别人的命运呢?水来到这个世界,就是为了做好自己,做最好的自己,而且不影响、不干预别人做最好的别人,这就是上善若水。
如果我们人世间,每个人都像水一样,那该多么美好啊?每个人都可以活出自己的天性,都可以让自己的生命绽放,做最好的自己不影响不干预别人做最好的别人。
我的生命像花儿,不影响你的生命像鱼儿。我做最好的厨师,不影响你做最好的警察、老师、农民和政客等等。我要创业,我就跟创业合一,不管成功还是失败,我都不抱怨、不后悔。我要做政治家、思想家我就做最好的政治家和思想家,我要经商我就做最好的经商,同样不管成功还是失败我都不后悔、不抱怨。我是男人,我就要做一个真正自强不息的男人,我要是女人,我就做一个真正厚德载物的女人。这难道不是每个生命本应该活出的状态吗?
我们的生命像水一样,利万物而不争、做到处众人之所恶,我们就可以做到跟乞丐在一起我们其乐无穷,跟皇帝在一起我们淡定自如。我们的生命遇到魔我们就可以变成魔,遇到佛我们就可以变成佛,遇到小人我们成为小人,遇到君子我们成为君子,但不管怎么变,都不改变我是我的本质,我还是我,我就是我。
因此,读懂了水,就读懂了生命,就读懂了我们自己。
孔子的:智者上善若水,海纳百川;仁者高山仰止,厚德载物是不是引用老子的观点
孔子的“智者上善若水,海纳百川;仁者高山仰止,厚德载物”,以及他的《论语》中很多观点都同老子的《道德经》如出一辙。说明孔子的思想在成形之初的确受老子观点的影响。
一,老子和孔子是同时代的思想家
老子和孔子都是战国时期伟大的思想家,他们所处的时代背景、文化背景、社会背景是一致的,在当时同样的社会制度和社会环境下,他们思想的根远是一脉相通的。
二,老子和孔子有师生之谊
老子年龄远大于孔子,而且在他二人相交的时间段,老子是国家档案馆的馆员,掌管着国家的文书档案和典籍,而孔子当时只是诸侯国的地方小吏,无论知识还是阅历都无法同老子相比。有一年他还专门到洛阳拜访老子,就理论问题请教老子,回来后三日不语,感慨万千。一定程度上说,老子是孔子之师。孔子的思想一定收到老子的影响很大。
三,儒学和道家思想息息相通
中国三大思想学派儒释道本是一脉相承,息息相通的,尤其是儒家思想和道教观点有很多如出一辙,题中的这两句话就是很好的例证。
“上善若水,厚德载物”是什么意思
上善若水:“上善“也就是极高的道德。这种道德像水一样无形,但又无处不在。
厚德载物:大地袒露的气势和顺厚实,君子要像此一样增厚美德,容载万物。
上善若水,厚德载物的下一句是什么
“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ” “厚德载物”是《易传》中的话,原文是:“地势坤,君子以厚德载物。”至于厚德载物,什么是“德”,其实很简单。帮助别人要求回报,叫做交易。帮助别人不要求回报,就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了。补充:厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。 基本简介: 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。
特别声明
本文仅代表作者观点,不代表本站立场,本站仅提供信息存储服务。