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唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《此刻的模样》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
唐国明的诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
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著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
什么是半途主义——半途主义开创者，著名作家唐国明如此作出回答
我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——
远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。
我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。
在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿贫穷、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。
唐国明定理与名言：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
4、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
5、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
6、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
7、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
8、力定乾坤，理安天下。人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
9、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品
活在现实里的精神风景
一、2014年6月20日第一次写给自己的专访：让虎头蛇尾丑陋不堪的《红楼梦》，再现出原本倾国倾城面目的唐国明
有人问唐国明：“隔了几百年时空，被誉为‘曹雪芹再世’的你，想对曹雪芹说些什么？”唐国明诗意的说：“我只想对他说——穿越千亿年滴泪成佛时光，等待你万世归来共度为王。”
闲时，唐国明为自己考古复原再现《红楼梦》八十回后曹文之事作诗云：“不为风雨不为云，只为一梦在耕耘；板凳一坐十年冷，煮血蒸泪烧诗文。泪看一片枯荷尽，归居麓山灯月明。”
自从2013年，唐国明再现的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔分别在国内外报刊发表连载，至今，已有多家国内外报刊发过他的专访与报道，有无数网站媒体转播了他对梦想执著追求的事迹，上过多档访谈与综艺电视节目。去他住址慕名而来的访问者中有很多大学生高中生。但到目前为止，他仍然住在岳麓山脚下向阳坡那间不足8平方米的小屋里过着清贫的日子，仍然坚持着自己的写作。——
1、在这几十年的追求中
“真正的作家，他的故事基本上是跟他的写作读书与作品联系在一起的。我念大学时已经25岁。作为在山里的孩子，这么大了还去念大学。当时去的目的不为别的，就是天真的为了成为一个名扬天下、千古留名、对人类社会有用的作家，写出自己梦想的作品。我大学毕业时已29岁，29岁这个年龄不管在城市还是在乡村都是该成家生子的年龄了。摆在我面前的只有两条路，要么继续为了梦想奋斗下去，要么南下打工。在当时我家人的眼里，他们把我送入大学，就是希望我要么在文学上有名扬四海的成就，要么去一个体面的国家单位。那时为了安顿家人，我骗他们我在省文联上班。”
“除复原再现了《红楼梦》八十回后曹文，我同时还在写一个小说《零乡》。因为复原《红楼梦》80回后而成就了这个小说《零乡》，因为《零乡》而成就了我复原的《红楼梦》。它们如两条并行的铁轨，载着我的人生飞跑到今天。”
“我即使每天喝粥，也是我一个人喝粥，一家人喝粥是不可能完成伟大的写作的。曹雪芹举家食粥，不过是传闻，他要真举家食粥也该是他完成《红楼梦》之后。” “路是用来向前走的，而不是用来回望的。梦是用行动、天才、勤奋与坚持去实现的，而不是用来在床上躺着想的。时间已经证明我不但有梦想，而且具备实现梦想的能力，光有梦想，没有具备实现梦想的能力与天才，那是空想。”“当一位编辑认为我考古复原再现出来的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔应是一个名家写的，或是一个名门之后、至少是一个名教授、富人的后代写的时，我告诉他我确确实实是一个山里人的后代，而且是一个‘三无’人员。在文学上取得自己认为很成功的成就时，我觉得我应该告诉大家：梦想，一旦得到天才的鼓励，并有热情不断推动它前进，定能大大超过自然界的一切自发力量；而人，在自己短暂的一生里，定能将世世代代看来似乎难以实现的梦想变成现实，变成永垂史册的真理。我就这样，也算已经证实了这样一个真理。”
2、突然醒悟
唐国明这个梦开始于他从邻村同学的二姐那借来120回程高本《红楼梦》的那个暑假，唐国明干完父母安排一天干完的事外，唐国明就坐在自家木楼上一间属于他堆满木头杂物的房子里，借着房子山头漏进来的昏暗天光，一页一页地读完了《红楼梦》。唐国明说：“遭遇上了专门为‘情’与‘儿女’们立传的《红楼梦》，似乎一下遇到了自己梦想读到的书。”
“在读的过程中，我朦胧感觉到程高本后四十回虽然较前八十回的水准距离很大，但凭着我天生的文学感觉，感觉到了许多的段落与句子是那么贴近前八十回的水准。”
唐国明知道，如果想再现出《红楼梦》八十回后的曹雪芹文字，就得抵达曹雪芹。“我既然发觉了，要复原再现出来，必须至少在学识上要与曹雪芹有平起平坐的资格。我内心有一个声音告诉我，我可以通过自己的努力，与自己对自己的培养抵达曹雪芹。”“曹雪芹是传说中的锦衣玉食，我出生于一个山村，我家物质上虽然跟不上曹家，但精神上是可以跟上去并与之匹敌的。”
3、立志抵达曹雪芹
“用什么方式抵达曹雪芹的天才，那就得博览群书，先得成为一个作家。”当时，立志要再现出《红楼梦》八十回后曹雪芹文字的唐国明告诉父亲说：“我想成为一个作家”。唐国明说：“我有一个好学的父亲。他为了学好看山水这门民间古老又深奥的学问，在投师做学徒时，为了抄一本本书，白天为养家而劳动，晚上几乎通宵达旦把师傅的书抄下来记诵。在去给人举行葬礼时，甚至听到好的祭文也要抄回来让我阅读学习。”
唐国明立志成为作家后，四处打听山村人家的书。唐国明说：“即使我当年的家境不是很好，每到交学费时，家里常为我们三姊妹的学费发愁。”“我父亲既要让我们念书，同时也在培养我们吃苦耐劳地学干活。我们不看书就得干活。在他的眼里，人在世上就得耕读齐家。每天天一亮就叫我们起床割的割草、看的看牛、挑的挑水，忙到吃完早饭，就老老实实去上学。上学回来，不去砍柴就得去挑草，反正要不停的干活。”
4、为抵达了曹雪芹的文学境界，唐国明说——
我在读完作家迟子建《额尔古纳河右岸》这篇长篇小说后，尤其里面提到的比如驯鹿、靠老宝、看见熊该怎么办、风葬、风葬时把亡人所有的东西搞残，这些我在我生活的湘西南山里从小就听大人跟我们不断说过，为了抵达了曹雪芹的文学境界，为了考古复原再现《红楼梦》八十回后做前期训练，为了将程高本后四十回中发现的曹文做成后来出版的成名作，我曾情不自禁地把这个长篇试验成自己想要的样子，便弄成了一个很短的诗意流文本《我想最后对山外人说》——
雨和雪把我看老了，我看老了雨与雪；太阳每天黄着脸出来，红着脸落下。阳光一舔枯河流，出现在大地弯曲的裂缝，如一道又一道爬在我脸上的皱纹。我每天伴着星星度过黑夜。看不见星星的我，就会失去眼睛；听不见如流水的鹿铃声，我就会失去耳朵；离开森林，我就会失去身体；离开坑坑洼洼的山路，我就会失去腿脚。我是属于雪与雨的，属于清风与明月的，属于高山森林的。无论到哪，我总是带着火种；火就是我离不开的阳光与月光；只要有火在燃烧，我就不怕狂风、暴雨与大雪。
在森林中，生如一场漫天大雪，死如一场风寒。我们的房屋像伞一样，尖顶处的小孔上的星星，如挂在希楞柱顶上的油灯。天黑的时候，我特别爱喊，呼喊夏天快点到来，呼喊花朵开放，呼喊雨水与云彩。面对宽阔、弯曲、平直的河流，我时时迷茫在森林中，不知走往何处。
秋天，森林上的天空，像我们吐出的鲜血。永远没有冬天，只有春天的地方，对于我们来说就是一个传说。我们离不开河流，一直以河流为中心。河流的支流如展开的树枝，他们像一道又一道光，伸向不同方向，把我们的生活照亮。白色驯鹿在我眼中就是飘浮在大地的云朵，它们总带着我们在森林中从冬走到夏，从夏走到秋。望着驯鹿的眼睛，我就会把大地与天空忘掉，我就会把太阳与月亮忘掉。我们骑着它们在森林中一路走着，一路在路过的树上用斧子砍一个缺口，留下记号，以便我们不会在森林中迷失。我们一到停下的时候就喜欢围着火，手拉着手，男人发出——给——的呼声，女人发出——咕——的喊叫。跳累了的女人与男人总会制造一阵又一阵风，一阵又一阵风。
在我们眼中，山外的人活在坟墓中，我们如风寒一样活在天地间。只要有火种在，我们就在与光明与温暖相伴。我们喝着森林中白桦树里的白水汁，流着红色的血。跳神的人说：真正长生的东西是天上的东西，森林中的草木总是与我们一样会死的。我们死去的人，总是伴着生前被人为残缺的一切，将尸体搁在搭在四棵大树间的横木杆上，让风将它一直吹干成风消失在茫茫之中。
狼是驯鹿的敌人，也是我们的天敌。我们从不砍伐森林中的树木，我们常常用被雷电击倒的树木，被狂风吹断的树枝生火煮物。每到雨下得如一条条奔流而下的河流的时候，雨一停就会在森林中出现一条又一条如龙一样弯曲的或如小鹿弯腰喝水那般好看的彩虹。我们就这样生活在一副天然的画中。
森林中弯弯曲曲的小路都是我们驯鹿的杰作。我们一代又一代在森林中传递下来的就是驯鹿与火种。除了火种，寒冷与黑夜总是伴随着森林中的我们。
南归的大雁像火光一样从长空中飞过，我们像一条鱼一样，一直生活在他们看不见的河流中。
在我的身上有一条河流，一条只为所爱的人涌流的河流。一涌流的时候，就会起风，啪啪地呼叫着开花结出哇哇哭叫的孩童。
森林中，好日子抬腿一走，一夜又一夜的风雪就是我们的朋友，只有驯鹿的鹿铃声如春天的河流在一声又一声流动，只有驯鹿的眼睛如神灯一样挂满了整个森林。吹奏起来的木库莲，如清流一样的山风，如闪亮的天河填满了我们被魔鬼咬破得如渔网一样的窟窿。
如果说森林中的夕阳是一面金色的鼓，晚霞就是鼓声悠悠。我一生见过许多的山，都如在大地上的火光上，有时嫩绿、有时金黄、有时银白。山上的树，在我眼中就是一团连着一团的血肉。它们与我们一样，身上到处是生活的伤口与血流不止的伤痛。它们更像一堆堆即将消融、幸存在这个世间的残雪。
森林在时光的大潮中，如清风明月被埋进了尘土。在那段岁月里，我相信额尔古纳河有两轮月亮，一轮在天上，一轮在岩石上。如果把我们生活的地方比作一个巨人的话，那些河流就是巨人身上纵横交错的血管，骨骼就是由众多山峦构成的山脉。
森林中的雾气如一群群在游走着的白鹿，阳光如一汪汪水流过。那哗哗的流水声好像是谁在使刀子，每一刀都会让大地发疼地嚎叫。
在森林向阳山坡上还生长着一种除了草木之外叫阳光的植物。我们的泪水如阳光一样，把苦难照散了。森林中的落叶落入水中成了鱼，游到山外去了。一切将被大风吹散，一切的一切都离我越来越远。我只有在山岩上画上一盏灯，让我的泪水流在岩石的灯上，我希望在没有月亮的夜晚，它还会为我点亮。山中的树木被山外来的斧子砍得越来越少了，路越来越多了。没路时我们会迷路，路多了我们已无路，我们与我们的鹿已经不知道该往哪里走回自己的山谷、森林与河流。
——就这样从这个训练开始，不断做训练，慢慢地我在2009年自然有了诗人的感觉，2010年自然有了作家的感觉，慢慢感觉自己有了曹雪芹的感觉。
5、有梦想，还得有实现梦想的能力
“如果自己梦想做的事，尤其是写作这个不着边际不实际的事情，不是靠自食其力，而得靠别人去支助完成，那注定是完不成的，也是没必要去做的，因为他连维持自己做梦下去的能力都没有，那么他怎么有实现自己梦想的能力。”“我到今天引以为自豪的是，即使我喝粥，我实现了自己的梦想，这就是我的能力。我不是一个靠别人的‘废物’，而是靠自己，维持了自己做梦的能力，并实现了这个梦的一部分。”
唐国明目前的生活状况，仍如他写的自由古体诗所言：
一日一饭下午吃，早上芝麻填肚皮；书生国明不觉苦，只为天下到明日。
二、2014年7月23日第二次写给自己的专访：一棵幸存在梦想里的树
“对于我来说，举家食粥是写不出《红楼梦》的，个人喝粥是能坚持自己的文学梦想的。”唐国明说。面对一个如此怪异的唐国明，我问他怎么这么瘦，脸怎么这般苍白，他说：“那是2013年年初因为经济紧张，而吃了三个月的清水猪油面条，因营养不良造成的。”我问他“有人在网上撰文说你从出生啃老到四十岁。”他一听这话，笑道：“除了有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心给我‘啃’，有‘老’给我‘啃’吗？父亲送我念大学，为了学费，我与父母不知费了多少心思念完的，不说别的，光我自己的肩上扛过去换学费的竹子就扛过不下10万斤，才把大学艰难的念完了。”我问：“那你大学毕业后，你为何选择了文学梦想，而没有像你其他同学一样南下打工或找其他务实一点的工作？”唐国明说：“我25岁来念大学，如果我是为了南下打工来念这个大学，那我又何苦。”
“在当下，如今大多数人认为文学应该是业余的，不能当正事干，文学不能当饭吃，当房子，当老婆，当车子。”我问他：“你为什么不想着试找份工作边上班边业余追求自己的梦想？”他说：“在这个分工很细，讲究专业的时代，公司与单位的管理体制是不可能给你多少业余空间让你去实现那个文学梦想的。”
“那你没工作，没人支助，你是怎么养活自己的？”我问。唐国明不无得意地跟我说：“我常去学院听讲座，所以结交了不少爱书的朋友。他们得知我知道某本书在某个书店的架子上，他们比较忙，又有钱，总是丢一个书单给我，让我去找，找到后，不管我多少价找到的，按书后标的原价给我钱。我先把他们书单上的书找到，回到房里自己通宵达旦看完后，再送去。万一紧缺时，找同学借点，有时又还上，还上了又借，有了又还。有时没钱吃饭时，就将自己心爱的几本书抱到研究生宿舍楼门口一摆，卖到25元，足够一个星期的生活费了就走。”
我问：“哪你什么时候才开始发表文章，什么时候靠稿费养活自己，2000元过一年确实让人难以置信。”唐国明说：“到2009年开始有作家的感觉了，才开始投稿，不断投到2010年冬天，才开始有稿费来源补贴生活。那时的房租一间一月200元房租，我与二个人合租，加我三个人，平均每人每月67元，包水电费，一年只算10个月，暑假二个月不算房租，半年只交5个月房租，房租每人335元半年就够了，我在学校食堂吃饭，早餐5角钱能买个包子或买个芝麻球，中餐晚餐每餐5角钱买三两饭，1元钱买一个菜，中餐晚餐共用3元，加早餐一天3元5角，一月105元，六个月630元吃饭费加房租335元，不就是1000元的样子，也就是说2000元能过一年了。后来两人合租，直到如今一个人租，房租由每月200元涨到270元，如今装修后涨到每月500元了。”
“有人传闻你这么多年只写了一部，你到现在觉得你的梦想成功了吗？但据网上反映，一般认为你是一个悲剧，一个失败者的多。”我问完这话，唐国明很轻松地说：“到今天为止，就我个人来说，我的梦想是成功了。我个人认为我生活上在世人看来我是一个悲剧是一个失败者，但从文学的角度上去看，我不是，我是一个成功者。”
我问：“对于你再现《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，有人说你是山寨了曹雪芹，模仿了曹雪芹体。还有人对你在一些电视节目上号称自己是曹雪芹，是当下文学上的曹雪芹而难以接受，并认为你是在打着曹雪芹的旗号炒作自己，为自己作秀。你是怎么看待这些批评与非议的？”唐国明说：“首先要弄明白的是文学作品不是可以山寨的东西，何况《红楼梦》这样一部伟大的作品。我做的只是发现了《红楼梦》八十回后曹雪芹的原笔，从而以复原古董的方式复原了《红楼梦》八十回后原貌这个工作而已。我并不是要靠曹雪芹炒作自己，何况文学是靠作品说话。”
“有人说，你就是一个山里人，没过个曹雪芹锦衣玉食的生活，怎么能与他附体？没有他生活的感受，怎么能发现曹雪芹的原笔，怎么能复原得好？我也曾在你博客看到了你的《图说我的红楼梦世界》，你究竟是梦想，还是幻觉，还是感觉？”我问。唐国明说：“我是一个山里人，但谁也难以说得清曹雪芹就真是锦衣玉食，谁也不敢肯定他就是清朝江南织造那个曹家的。文学史上有很多先例，比如写《荷马史诗》的荷马，他出身如何？他是《伊利亚特》那场战争里的贵族吗？比如写出《哈姆雷特》的莎士比亚。他的身世是哈姆雷特吗？更近的就是苏联的小说《静静的顿河》，有人怀疑一个20多岁的作家不可能就开始写出那般伟大的作品，但至今谁找出他拿了人家作品的证据。所以文学不是遵循世俗的思维而诞生的。如果你读到海子的太阳诗章一些段落，你能相信那是出自一个25岁就死了的诗人之手吗？”
我问：“如果文学让你继续清贫？那你还会继续如此坚持你的梦想吗？”唐国明回答说：“会，从山里人的角度来说，本来除了一些山林与田地我就一无所有。”
“听说来这拜访你的人也不少，甚至有‘1990后’‘2000后’出生的人也来过，他们是怎样说你看你的？”唐国明说：“他们来拜访，有的是冲着好奇，来证实一下这是不是传说。有的是因为自己曾有过一个这样的梦想，而没有坚持下来，像来看望他们以前那个有梦想的自己。”
我问：“有人说你追求这个梦想有何意义？文学有什么用？你如此执着的动力在哪？你最终想达到什么预期的效果？是不是为名为利？”唐国明笑道：“对梦想的追求非得说个意义，意义就是我这一辈子有一个想实现的梦想，把它完美实现了。文学到底有什么用，我曾在一篇文章中打过一个比喻，比如一棵大树，人们最终用它的是木杆甚至枝叶与根。但一般只用其木杆，看到的也只有木杆，赞叹它怎么粗怎么直有多少米木材。如果只用木杆的话，文学与其他人文学科与数理看是除木杆外无用的树叶树枝，阳光空气土壤，埋在地下的根。如果没有这些看似无用的东西，那树干从哪里来？文学与其他人文学科与数理就是这些看似无用的阳光树叶树枝、空气、土壤、树根。我如此坚持下来的动力，就是梦想让自己一生写下的文字能有一些化为现在甚至将来人类社会需要的阳光空气土壤。”
“读过你再现出来的80回后曹雪芹文笔读者与你的粉丝是怎么看你的？”我问，唐国明说：“凡是读过的人都是点赞的，并写有诗文来赞我，我举例几句吧：一个叫风儿的网友写道——十年辛苦已荒唐，再把荒唐演大荒，百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。一个叫柳叶青的天津网友写道——字字皆贴曹公意，顽石补天复华章；十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒；百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。四十回里觅真文，解味红楼梦中人；俗人皆云作者痴，先生原来是雪芹。广西一个网友读后写道——四十回里觅石文，通览红楼梦中人。人人皆云国明痴，雪芹附体是先生。”“我在他们眼里是文学狂人、怪才，是当代文学上的曹雪芹。一位叫西楼望月的网友对我的出身与生活状态感叹道：此身只合岳麓老，偶开天眼观红尘。另一位网友以 《赠唐国明先生》为题问：前有千古远，后有万年多。偶游云梦湖，半炊得什么？还有一位网名叫圣手抛红豆的写诗赞道：梅妻鹤子终无怨，只为中华一雪芹。一位叫鹤曾来过网友写道：云梦湖上一烟云。”
三、2017年3月20日第五次写给自己的专访：一道值得我们去参观拜访的精神风景
有人说:“曹雪芹是一座不可逾越的大山，唐国明以大山的精神把曹雪芹逾越了。”他除了再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，他还写有不断在增删的半途主义小说《零乡》、鹅毛诗与诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》。他平时还写一种神韵像风中鹅毛飞翔的叫鹅毛帖的毛笔字。鹅毛帖里的诗又是他自写的随意古体诗。按他的说法，随意古体诗就是继承了古体诗的句式整齐，其他有害才情发挥的什么平仄、格律、押韵全然不管，只追求表现天才与大意境、大境界；有时为了不害诗情的自由表达，连句式的整齐也不讲究，只是讲究像文言文语句一样的精炼，追求自然流畅上口，因此他自称为随意古体诗，也称为将古体诗现代化后的自由古体诗。
望着他站立在向阳坡上的背影，我只能说我看到一个坚守在这个坡上为了实现自己文学的理想与“修德安和天下”的人生意义坚持不懈的“斗士”、“烈士”。时下，有人会把他当做一个“笑话”，也有人会把他当做一个“神话”，更有人会把他当做一个传说中的“假话”，但他确确实实是我们这个时代的“真话”。在多元并存的时代，他确实是我们这个时代独一无二的风景与意外，并且是一道值得我们去参观拜访的精神风景，但他的坚持与对文学梦想的坚守仅是一种属于他自己的我们只能远观不能尝试的方式。
唐国明的生活状况虽然不值得我们提倡发扬，但他那种“读好一本书，精于一件事”，执着不忘“思危奋发图强”追求实现“修德安和天下”的文人信念与人生梦想，不计岁月得失，勇往直前，不为世俗名利左右，为了一个单纯的梦想“吃得苦、耐得烦、不怕死、霸得蛮”，守得了清贫，甘于坐冷板凳，不为各种“非议”所动摇，以文学的方式，开创“写天地之得失、强天下之心力”的精神是值得我们倡导、学习、敬仰。
另外，在面对诗歌处于被嘲弄中的尴尬现实，唐国明为了“不忍诗歌被弄脏”，为了“让诗歌回到诗歌”，为了给诗歌正名，而大胆贴出自己自命名的“鹅毛诗”，以质量过硬的真诗歌“终结”被大众以“某某体”为名嘲弄诗歌的行动，为此不顾一切得失，不问成败，敢为天下先，倡导“思危奋发图强、修德安和天下”思想的行为更值得我们弘扬。
对于他的人与他的鹅毛诗，他说：“我永远如一个长不大的孩子，如一只小天鹅在云梦湖边歌唱。让我这一片片雪白的鹅毛去迎回一声声如天鹅一样对天空与大地高贵的嚎叫。……‘以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处’，……我网上发帖3000万卖100多首鹅毛诗终身版权，以此行为告诉世人，让数字让他们明白文学的无价。”
想来天才的作家就是这样空前绝后地不可复制。在我把所有想问的问题都抛向他时，他回答说：
“对伟大作品的续写是毫无意义的，任何人不能在文学气质上去复制出另一个人的文学气质，哪怕他的天才超越了曹雪芹，也是难以复制他的口吻的。‘曹雪芹体’只属于曹雪芹个人，山寨曹雪芹更不可能。文字不是器具，可以山寨。作家文笔的天才与伟大精神气韵与一个作家的语言意蕴与气质就像一个人的指纹一样永远难以复制。”
“如果一个爱做梦的人，连维持他做梦的能力都没有，那他就是一个废物。”“蚂蚁爬满山岗也能咬死一头大象，只要坚持，骑着单车也能上月球。”“挡不得风，淋不得雨，装不得酒，盛不得茶的东西是别人抢不走的。”“天才就是天下人才全为其所用的大才。”“我让梦想每天活在8平方米与8元盒饭上。”
“从一无所有向往有所有，到知其不可为而为之；从知其不可为而为之到有了所有；从有了所有再到无所不有；到无所不有的地步才会抵达无为而无所不为，不争天下不能与之争的境界；抵达了无为而无所不为，不争天下不能与之争的境界，也就会自然上升到不善而至善如水，不度而普度众生的至高层面；才能像水一样流香，像山一样花开。”
“如果没有程伟元与高鹗能灵活地将《红楼梦》进行整理，前改后添的将其出版流传，脂批本能否受世人注意，还是个疑问。竟因为程高本《红楼梦》后四十回保存了《红楼梦》八十回后‘曹公’原笔，才使我以考古的方式还原再现了出来。”
“长城是写在大地的《红楼梦》，《红楼梦》是修筑在墨香黄纸里的长城。我从程高本后四十回发现曹雪芹原笔，搬出曹雪芹的城砖，移去程伟元与高鹗增添的石头砖瓦，用万年灰重新复活再现出了《红楼梦》八十回后的二十回曹雪芹文笔。我庆幸我的职业是作家。如果我持学术思维与学术偏见，我想这道曹雪芹建筑的《红楼梦》万里长城永远会复原不好，永远会被那些离题万里不正常的学术思维残废在荒山野岭之中。” “少信烂理论，多读好文本。不要再相信那些各自抱着目的自圆其说的奇理怪论，要明白，理论是会过时的，只有事实才是永恒的。”“《红楼梦》不但‘能立千古’，也‘俯瞰万方’。”
“萧红临终前说：我将与蓝天碧海永处。而我在一些人的眼里，似乎我永远幸存在给沙漠增添上一片文化绿色的梦想里。”“我从小无形中就在我每次上学父亲的千叮万嘱中形成了我自然要去完成成为父亲眼中有德的‘大人物’的使命。”“唯一要感激的是我的父亲，是我的父亲在我每次上学的千叮万嘱里使我深深发挥出了湖南人本身具有的‘吃得苦、耐得烦、不怕死、霸得蛮、不负天、不负地、不辜负家国’‘傻做笨干’的品质，‘以个人喝粥’的精神实现了‘学有所成，名扬天下’‘成为一个有德之人’的梦想。”
“我是日久天长的天然人文素养与天下情怀无意孕育出来的天鹅。” “去山外上学，都是11、12岁。跟我们从山里同去上学的十来个同学，最后一个又一个受不起那个苦，最后只剩下耐得了苦受得了寒的三四个坚持读了下来。我咬牙坚持读了下去，因为作为山里人读书才是唯一的出路。”
“写作跟打猎一样，所能做的，不过是在猎一头想象的狮子。”“任何伟大的东西，都不会从一支唯利是图的笔下产生出来。当一个人只为维持生计而运思的时候，他的思想就难以高尚。”
“真正的文学永远会贴着人类的灵魂，不朽下去。灵魂的高贵永远胜于躯体呈现给世界的一切。好的作品从诞生之日起就开始为人类不断创造文化的价值、精神的价值与物质的价值。什么是无价之宝，伟大的人文科技财富与伟大的文学艺术作品就是无价之宝。而创造它们的好多作者，却在生前默默无闻，清苦度日，享受不到半点他们为人类未来创造的无价价值，而且还受尽歧视与冷眼，甚至被认为他们是傻瓜一样在做一件没意义无用的事情，却全然忘却了他们这一类人给人类创造的人类正在享受的好处。”
“科技成果是一棵人们认为有用的树的一段树干，而文学、哲学、史学、数学、几何、艺术就是人们认为那棵树无用的树尖枝叶与埋在地下的根，以及伴树成长成才的阳光、空气、雨水、土壤，及其他人们看不见认为无用的一切。没有其他无用的一切，那人们认为有用的一段树干又从何而来？”“文学与科技的关系就如乐谱与乐队的关系。科技并没有制约文学的发展，反而给文学的传播插上了飞翔得更高更快的翅膀。”
“人家是把生活背在肩膀上，为房子孩子妻子老子车子，把理想踩进了泥里汗流满面地为活着而活着。我是把理想顶在头上，把生活踩在脚下。”“我自己的人生目的：复原红楼，写好诗文，做好电影，成为你不离不弃的唐国明。我开始立志成为作家以来，我就确定我在人生中干两件事：一件事是找到读到自己梦想读到的书，一件事就是写出自己梦想的书。卧读百回《红楼梦》，提笔尽写《零乡》事。为人类增添必读之书《零乡》流传，给自己再现曹雪芹《红楼梦》捧阅。”
“红学的三个目的：一个是追寻《红楼梦》八十回后的遗失的文本以及前八十回一些回目内容的求真，第二个是探求曹雪芹究竟是谁。第三个是分析《红楼梦》的文本。”“虽有人说‘修合不为人见，其中自有天机’；但举家食粥的曹雪芹是写不出《红楼梦》的，而个人食粥是可以拥有抵达曹雪芹般的学识，贴近伟大作家的心灵。”“不管承不承认我是发现了曹文，而我做出来的确确实实是曹文。考古复原的意思就是将发现的曹文、以前八十回以脂批的文学思维与气韵为根据，将其修残补缺，使失去的《红楼梦》八十回后的曹文经过我能重见天日。复原是一方面，还有复活的另一个层面。复活的意思就是发现的曹文并不是很能完整的成为一个前后衔接的文字，不能前后衔接的文字就是死文字，所以又得以考古复原的方式贴近曹雪芹的意韵将其修残补缺，使之行文前后风格情节脉络逻辑浑然一体。”
“续写《红楼梦》，哪怕续写一万年也是没意义的。”“我所做的，不是去复制仿写曹雪芹的文笔，也不是去续写《红楼梦》，更不是去恶意的复原《红楼梦》，而应该说我是在保护《红楼梦》。在为传播本来的《红楼梦》扒去泥土，清理泥沙，让被掩埋在历史尘埃里的《红楼梦》以本来原生的面目呈现在世人的面前。如果对一个伟大作家的作品去进行复制或续写，人为恶意的复原，那是很可笑的。伟大作品的文句气质与天才是不可复制的，我们所能做的，只能是力所能及的原生态的为呈现出它本来就存在的面目的原则上，实行近似考古挖掘方式，进行碎片式的复原再现出原来它本该具有的面貌，奉献给世世代代的读者而已。我就是抱着这样的梦想与愿望复原出了《红楼梦》八十回后原生态的二十回，我多年在做这件事情，只是想尽其之力，使《红楼梦》由残缺更为逼真完美的流传、呈现在世代读者面前。”
“2013年底，在龙虎网龙虎论坛一个网名叫‘白银长老’的人在他的《文化的繁荣与文学的堕落》一文中说‘当文学换不来面包，执着的精神确实难能可贵，但这种执着的未来究竟会是什么谁也说不清。《中国梦想秀》愿意圆选手们的爱情梦、孝心梦、成名梦，但就是不愿意帮助唐国明圆个文学梦，已然说明了许多。将来，他们也许可能是后人眼里口中的杜甫、李白、曹雪芹，但今天，他们很可能将注定孤独。’当看到这段话，我就想假如当下是唐国明逝去300年后，会发生什么事？”
“在曹雪芹笔下，贾探春才是《红楼梦》里有大家闺秀风范的女子，她建立诗社，使大观园中有了长久的雅致之事；她兴利除弊，改革大观园，让大观园的草木闲地有了照管，又能生利；她在抄检大观园中与众不同的表现与对家族的忧虑与远见，足让其他大观园中的女子逊色。”
“事实告诉我，一个人的成功，并不是你自己的成功，而是整个社会家庭背后的文化构架与背景散发出的力量而使你向成功走去。”“互联网时代并不是知识文化爆发的黄金所，而是滋生知识文化浮肿虚胖的疯人院。”“我的故事在永未完成之中一次又一次向天下讲述。”“沙漠里种稻子都成功了，我还没有扩大自己八平方米出租房的安身王国。”“我不富贵，但我高贵。”“若哪位女子愿青史留名，那就嫁给鹅毛诗人唐国明。”“与其在车房里哭泣百年，不如与唐国明相伴，青史留名。”“钱江潮来，人间已没有虞姬；西湖水去，世界空留我项羽。”
“灵魂的高贵永远胜于躯体呈现给世界的一切。”“我不会捧着一张拼死拼活考来的一纸文凭流浪天涯。”“我就像一棵生长在墙上的树。”
“每在火车开动的那一刻，我总是对自己说，我怎么不对她说，让她留下来，我们过一辈子，我明白，她每次在等着我给她一个答案，可我总没有给她，她每一次被我送上火车，她就被我送上了另外一种生活，交给了另外一种人生。”“像有人评价我说的：即使嘲讽和谩骂落在铺满雪白鹅毛的墙上，在麓山山脚，唐国明先生常年来游历于陋巷穷屋之中，简衣粗食，远离人群。与嫦娥过中秋，与屈原度端午。”
“依依不舍地离别自己的故土，在转过来被人说，转过去也被人说的现实绞刑架上我更会坚定地坚持自已。”“一个读过我书的人，此人在诗中写道：考古严谨应肯定，再现曹文已功成。翻史查经复原貌，剔假填真复曹文。” “在红学家里，我是一个诗人红学家，在诗人里面，我是一个鹅毛诗人。”
“长沙有座岳麓山，胡山界有个葛藤平；岳麓山有个爱晚亭，世界有个唐国明。”“同乡王孝成闻知我的事后，感叹：中国缺少唐国明，随后写《赠同乡唐国明》诗一首：稀粥果腹日艰难，笔墨执心志未残。陋室寻章文字秀，红楼问句伟辞翰。修身已至情纯善，敬业哪知利禄寒。掩卷常思夫子怨，治学当愿世人叹。”
“我首先是唐国明，然后我是鹅毛诗人、作家、红楼先生、一个通人文识数理的半途哲人，一只飞翔在我自己摇滚歌声里的云梦湖上的天鹅。”
“女子宁愿嫁给如粪土的钱财，也不愿嫁给青史留名。”“生存就是一场特洛伊战争，不是你死我活，就是一无所获。不摧毁特洛伊分得财富，就只有灰溜溜地乘船回到故土。”
“《零乡》通过我， 那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，不得不又返回远方继续漂泊的无乡现实精神困境里，在似梦似游，无所追寻、无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’史实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，使每个有同样经历的自我历史，永远成了一部令人回味的被‘零乡’化了的‘零乡’史诗。”
“作品比较前卫，《零乡》故事很淡，情节也很简单。主要讲述了一个富有的我与女子卓玛在大学因诗相恋，但最后由于家庭的原因，卓玛离开了我。我开始感到人生的虚幻，从此进行了游走。在这种游走与思念中，我开始了在梦里对卓玛的寻找，在似梦似游中，我突然觉得应该要留下点什么，就以考古的方式将从程高本《红楼梦》后40回中发现的曹雪芹文字复原再现出来。最终他们还是没有在一起。小说的结尾，我追到了卓玛出生的西藏。但到了西藏后，却突然陷入了空灵，无所追寻，无处追寻。这个主要是说一种状态，反映出当前‘漂一族’那种远离故乡没有归宿感的状态。这是小说取名《零乡》的缘故。”
“理解了黄河就是理解了我。”“我只会向那些支持真理坚持真实的、传播人类灵魂的记者们致敬。”
从2001年开始，他在岳麓山租下了一间小房子，8平米。摆放着两张上下铺的架子床，一张小小的书桌靠着墙。就是这片狭小的世界，构成了他最顽强的文学想象。这一住就是多年，忽然让人想到“山中方一日，世上已千年”的典故。
唐国明在完成再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔后，作品以各种形式被发表，他那辉煌而又凄凉的多年山下生活，迅速成为各大媒体的书写材料。多年的清汤寡水，多年的骨瘦如柴。他的身上，似乎没有了任何多余的东西，除了那点仅剩的文学想象、山和一席幽梦，全成了他的精神给养。他开始在自己想象的世界里加冕称王。
我不想再追问他的爱情，据说他还没有过真正意义上的恋爱。对于这个我是相信的，因为经济条件阻止了他对女子进一步的幻想。虽然在他住的院子里曾经不断住过不下几百位女孩子，但他只与她们存在美好纯洁的友谊，据他说他只与她们徘徊在友谊与爱情的中间线上。观察他十几年的房东，也由不理解到理解他为梦想的执着与吃苦的精神，也只有书与他相伴的岳麓山下的大学校园让他沉浸在他的梦里，让他懒得抬头看一下现实，因为他与我说他有时害怕世俗的力量击碎他那个纯洁的梦，那颗好容易保护起来不受尘世污染的心。但现实是任何人无法阻挡的，我认为那也是他的一个梦而已。我庆幸的是能在滚滚红尘中还遇上这样一个单纯执着于自己梦想的人，担忧的是一旦现实击碎他梦想的那一天，他会怎样？但回头一想，这些担心又是多余的，他跟我说过，人一从母亲肚子里来到这个世界，就已经开始生活在现实里。其实他很俗也很雅，是在梦想与现实中穿越的人，否则他也没能力使自己的梦能做到今天，并且越做越好，而且做出了一点成绩。
在一问一答中结束了对唐国明的采访后，走到山坡下，望着唐国明站在那目送我的身影，看着他，我似乎看到的是一个孩子，但愿这个仍在梦里的孩子，永远幸存在他的梦想里，慢慢在他的沙漠中长成一颗参天大树，给沙漠增添上他一遍文化的绿色。
我似乎曾经看到过唐国明的身影，他其实就在我们的生活里，是一个过着实实在在生活的人。唯一不同的是他是为梦想而活着，而我们大多数人却是为现实的生活欲望在奔波而已。梦想到现实的距离其实很近，有人的梦想就是现实，有人的现实就是梦想。每个人有每个人的选择，不管成功与失败，不管苦与甜，我们只是在世上活过一生。不管你指责非议也好，他唐国明永远是唐国明，他不是一个传说，他是一个我们当下真实存在的传奇。
在采访中他跟我说：“有一个于秦岭山区土生土长，在西安已从事文化工作多年，突然读到我的来稿，使他读后如读到自己经过的往事，似乎我儿时与他儿时在乡土的经历跨越时空意外重叠在了一起。一个湖南山村与一个陕西秦岭的山村竟然有这般相同的事，让我顿觉惊异。至少可以认为，我们是同源的。因为山村的闭塞，曾经却将这一切不变味地传承了下来。我不止一次地害怕自己曾经的生活乡俗会随着时间消失殆尽，于是赶紧趁着自己对往事的记忆，在2014年开始动笔写了下来，以便留给将来，让他们知道我是在一个怎样的故风乡俗里长大，然后怎么艰难地为有所建树与人生成就，而一步步远离故土。即使一切已被一把时间无形的镰刀割断并且慢慢如割草一样割去。”
作者简介：
唐国明的书法：鹅毛帖
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。
体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心
唐国明，男，汉族，著名作家、学者、诗人，有半途主义哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家之名，湖南省作家协会会员，是一个现居长沙，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文人、诗人、哲人于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的文学家、哲学家、红学家。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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