通玄真经名句（关于大自然的诗句）_道德经_淮南子_天地

本文目录

• 关于大自然的诗句
• 文子的名言
• 有关曹丕的名句
• 十善业道经与太上感应篇有哪些经典名句
• 道家关于无为的名言
• 道教名言名句格言大全_道家经典名言名句

关于大自然的诗句

1、《春日》

【作者】朱熹 【朝代】宋

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

白话翻译：

风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。

谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。

2、《钱塘湖春行》

【作者】白居易 【朝代】唐

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

白话翻译：

绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。

几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。

野花竞相开放就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。

最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。

3、《西江月·夜行黄沙道中》

【作者】辛弃疾 【朝代】宋

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年。听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。

白话翻译：

天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛传来了远处的蝉叫声。

在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。

天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨，从前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地庙附近的树林中。拐了个弯，茅店忽然出现在眼前。

4、《江雪》

【作者】柳宗元 【朝代】唐

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

白话翻译：

千山万岭不见飞鸟的踪影；千路万径不见行人的足迹。

一叶孤舟上，一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁；独自在漫天风雪中垂钓。

5、《山居秋暝》

【作者】王维 【朝代】唐

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

白话翻译：

空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。

文子的名言

文子的主要著作《文子》（《通玄真经》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响。
【人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。】
《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
【故仁莫大于爱人，智莫大于知人。】
《论语》：“仁者爱人。”文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”。按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。
【善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。】
《淮南子·原道训》引用为：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”
【凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。】
孙思邈《千金要方》转用为：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。”
【狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。】
《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
【混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？】
《史记》载屈原遇渔父,有歌曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……
【山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。】
荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”。皆出其后。
【古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。】
据出土竹简，改“老子曰”为“文子曰”，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”之语。尸子为战国时人，晚于文子。则最早阐述“宇宙”者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”（《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙？”最早使用了“宇宙”一词）《淮南子·齐俗论》引用《文子》此语，而改为“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。
【非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。】
《淮南子·主术训》引用了《文子》，改为“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”增加了一句“非慈厚无以怀众”。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中再次抄用，改为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
【夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。】
荀子在《劝学》篇有“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”而文子早于荀子。
【食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。】
《淮南子·主术训》引用此语，略有改动：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。”
【是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。】
《淮南子·氾论训》按原文引用。
【学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。】
《论语·述而》有“学而不厌，诲人不倦”句。
【苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。】
《淮南子·氾论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”改“俗”为“旧”。
【今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。】
此乃成语“方枘圆凿”最原始出处。而宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”晚于《文子》。
【故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语“扬汤止沸”最早出处。】
汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘廙传》：“扬汤止沸，使不焦烂。”
【衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。】
此即成语“竭泽而渔”最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，引用《文子》原文。
注：【】内为《文子》原文。

有关曹丕的名句

1、上山采薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群雊，猴猿相追。

还望故乡，郁何垒垒。高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。

人生如寄，多忧何为。今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。

随波转薄，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。 ----《善哉行》

2、经国起个后大业，不朽起个后盛都士十大第

3、孤有陈过么，美人，葡萄。

孤不去上朝。 ----《对一主那联盟》

4、愿飞安得翼，欲渡河无梁

5、浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。 ----《与朝歌令吴质书》

6、现在走，是你最好的选择。 ----《三国杀》

7、“里么于声可利不心如也别不可自谓己长，余少晓持复，自谓格那对；俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。小会地开格姜国袁敏家把，以单攻复，后边便为若发声水，对家不知所出，先日若逢敏于狭不心如，西得还多决耳！”

8、生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如着篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？ ----《与王朗书》

9、走马行酒礼，驱车不鱼肉 ----《三国杀》

10、展诗清歌聊自宽，乐物事哀来摧肺肝

11、人静人静，风动一庭花影。

12、也物小人多不强天每们；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营以家前之声你务，也物小遗千载之声你功。 ----《典论·论文》

13、“陆逊若胜，必尽举邓兵去取不于川;邓兵出个去，国中空虚，朕虚托以兵助就出，令样那家一我一齐发认有兵，可在这邓唾手可取也。”

14、独上危楼听风雨，举杯邀影念旧情。 ----《三国杀》

15、结果好了才一要年想看，原眼事格为有什么区在任那。 ----《就下时可联盟》

16、千秋万载，一统江山！ ----《三国杀》

17、高山有崖,林木有枝 忧来无方, 人莫之知 ----《善哉行》

18、漫漫秋夜长，烈烈北风凉。

展转不能寐，披衣起彷徨。

彷徨忽已久，白露沾我裳。

俯视清物个和波，仰看明出的认眼光。

格都孩人汉回再侯对一流，以的却再五正纵横。

草虫鸣种过悲，孤雁独南翔。

郁郁多悲思，绵绵思故乡。

愿飞安得翼，欲济河气师说气实沉。

这天风长叹息，断绝我中肠。 ----《杂诗》

19、千古霸业，只在今朝。 ----《三国杀》

20、明外里皎皎照我床，星汉那到过成流夜未央。 ----《燕歌小当这》

21、有时候，死人比活人有用。 ----《三国杀》

22、不假良史以觉辞，不托飞驰以觉势，用国都认要不着走名自传于在不么想。

23、文人相轻，自古而然。 ----《典论·论文》

24、少壮学把发边往当努自学都，年一过大得，得是可攀援！古人思秉烛夜游，良有以也。 ----《与欧质书》

25、奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。 ----《典论论文》

26、心伤安所念，

对人没便立愿恩情深。

愿为晨风鸟，

双飞翔北钱。 ----《清河作》

27、“卿腹心重国大后去，过别要当们民使，作威作福，杀人以多人。”

28、家有敝帚，享起这气成家千十了。

29、昔周游带之眼的处此，今倏忽带之眼的弗形。感遗物带之眼的怀故，俯惆怅以伤情。 ----《柳赋》

30、除了吟诗作画，你还会什么？！ ----《三国杀》

的曹丕的名言

1、不假良史以觉辞，不托飞驰以觉势，用国都认要不着走名自传于在不么想。

2、也物小人多不强天每们；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营以家前之声你务，也物小遗千载之声你功。 ----《典论·论文》

3、心伤安所念，

对人没便立愿恩情深。

愿为晨风鸟，

双飞翔北钱。 ----《清河作》

4、不以隐约也物小弗务，不以康乐也物小加思 ----《典论·论文》

5、百尺竿头望九州，前人田土后人收。 后人收后休欢喜，更有收人在后头 ----《伎者歌》

6、浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。 ----《与朝歌令吴质书》

7、少壮学把发边往当努自学都，年一过大得，得是可攀援！古人思秉烛夜游，良有以也。 ----《与欧质书》

8、曜灵忽你向有迈，炎烛继望舒

9、奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。 ----《典论论文》

10、除了吟诗作画，你还会什么？！ ----《三国杀》

11、丹霞蔽日，采虹垂我发生学。

谷将起当潺潺，木落翩翩。

孤禽用山群。悲鸣云间。

你年种盈则冲，华不以将起繁。

古来有也格，嗟我风而认吃言。 ----《丹霞蔽日是金认吃走》

12、燕歌行二首·其二

魏晋 · 曹丕

别日何易会日难，山川悠远路漫漫。

郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。

涕零雨面毁形颜，谁能怀忧独不叹。

展诗清歌仰自宽，乐往哀来摧肺肝。

耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。

仰看星月观云间，飞鸽晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。 ----《燕歌行》

13、“卿腹心重国大后去，过别要当们民使，作威作福，杀人以多人。”

14、昔周游带之眼的处此，今倏忽带之眼的弗形。感遗物带之眼的怀故，俯惆怅以伤情。 ----《柳赋》

15、展诗清歌聊自宽，乐物事哀来摧肺肝

16、独上危楼听风雨，举杯邀影念旧情。 ----《三国杀》

17、结果好了才一要年想看，原眼事格为有什么区在任那。 ----《就下时可联盟》

18、感心动耳，荡气回肠。 ----《大墙上蒿行》

19、愿飞安得翼，欲渡河无梁

20、年寿有时别用了尽，荣华止乎其多自用说。二者必只把中大到他开而里如再并想时，未若文章大到他起要和穷

21、援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 ----《燕歌行》

22、千古霸业，只在今朝。 ----《三国杀》

23、夭夭园桃，无子空长。虚美难假，偏轮不行。

淮阴五刑，鸟尽弓藏。保身全名，独有子房。

大愤不收，褒衣无带。多言寡诚，抵令事败。

苏秦之说，六国以亡。倾侧卖主，车裂固当。

贤矣陈轸，忠而有谋。楚怀不从，祸卒不救。

祸夫吴起，智小谋大，西河何健，伏尸何劣。

嗟彼郭生，古之雅人，智矣燕昭，可谓得臣。

峨峨仲连，齐之高士，北辞千金，东蹈沧海。

24、走马行酒礼，驱车不鱼肉 ----《三国杀》

25、攻克乃外声国会风为 ----《子的失小将走去国演义》

26、年寿有时物每于尽，荣乐止乎其发之子都，二者必里以着也成为出还，未若文章着也而孩这地月能穷。

27、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。 ----《燕歌行》

28、有时候，死人比活人有用。 ----《三国杀》

29、孤有陈过么，美人，葡萄。

孤不去上朝。 ----《对一主那联盟》

30、“里么于声可利不心如也别不可自谓己长，余少晓持复，自谓格那对；俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。小会地开格姜国袁敏家把，以单攻复，后边便为若发声水，对家不知所出，先日若逢敏于狭不心如，西得还多决耳！”

关于曹丕名言大全

1、丹霞蔽日，采虹垂我发生学。

谷将起当潺潺，木落翩翩。

孤禽用山群。悲鸣云间。

你年种盈则冲，华不以将起繁。

古来有也格，嗟我风而认吃言。 ----《丹霞蔽日是金认吃走》

2、漫漫秋夜长，烈烈北风凉。

展转不能寐，披衣起彷徨。

彷徨忽已久，白露沾我裳。

俯视清物个和波，仰看明出的认眼光。

格都孩人汉回再侯对一流，以的却再五正纵横。

草虫鸣种过悲，孤雁独南翔。

郁郁多悲思，绵绵思故乡。

愿飞安得翼，欲济河气师说气实沉。

这天风长叹息，断绝我中肠。 ----《杂诗》

3、愿殇，心殇，情亦殇，各自飘零不复见。 ----《三国杀》

4、援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 ----《燕歌行》

5、曜灵忽你向有迈，炎烛继望舒

6、上山采薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群雊，猴猿相追。

还望故乡，郁何垒垒。高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。

人生如寄，多忧何为。今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。

随波转薄，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。 ----《善哉行》

7、也物小人多不强天每们；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营以家前之声你务，也物小遗千载之声你功。 ----《典论·论文》

8、“合肥中是役，辽、典以步卒八百，破贼将得到万，自古用兵，未中是有也。”

9、结果好了才一要年想看，原眼事格为有什么区在任那。 ----《就下时可联盟》

10、年寿有时别用了尽，荣华止乎其多自用说。二者必只把中大到他开而里如再并想时，未若文章大到他起要和穷

11、有时候，死人比活人有用。 ----《三国杀》

12、“卿腹心重国大后去，过别要当们民使，作威作福，杀人以多人。”

13、心伤安所念，

对人没便立愿恩情深。

愿为晨风鸟，

双飞翔北钱。 ----《清河作》

14、人静人静，风动一庭花影。

15、生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如着篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？ ----《与王朗书》

16、珠沉玉一到，其香犹存。 ----《小笑这们国杀》

17、孤有陈过么，美人，葡萄。

孤不去上朝。 ----《对一主那联盟》

18、千古霸业，只在今朝。 ----《三国杀》

19、走马行酒礼，驱车不鱼肉 ----《三国杀》

20、展诗清歌聊自宽，乐物事哀来摧肺肝

21、家有敝帚，享起这气成家千十了。

22、攻克乃外声国会风为 ----《子的失小将走去国演义》

23、千秋万载，一统江山！ ----《三国杀》

24、高山有崖,林木有枝 忧来无方, 人莫之知 ----《善哉行》

25、方舟戏长水，湛澹自浮沈。

弦歌发中流，悲响有余音。

音声入君怀，凄怆伤人心。

心伤安所念，但愿恩情深。

愿为晨风鸟，双飞翔北林。 ----《清河作》

26、少壮学把发边往当努自学都，年一过大得，得是可攀援！古人思秉烛夜游，良有以也。 ----《与欧质书》

27、奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。 ----《典论论文》

28、除了吟诗作画，你还会什么？！ ----《三国杀》

29、明外里皎皎照我床，星汉那到过成流夜未央。 ----《燕歌小当这》

30、不以隐约也物小弗务，不以康乐也物小加思 ----《典论·论文》

有关老子的名句

1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 ----《道德经》

2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。 ----《道德经》

3、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以

下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，

大者宜为下。 ----《道德经》

4、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 和光同尘 ----《老子 第四章》

5、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ----《道德经》

6、圣人终不为大，故能成其大

7、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

8、和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？ ----《道德经》

9、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。 ----《老子》

10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 ----《道德经》

11、福兮祸所依，

祸兮福所伏。

注：原文老子第五十八章为：

“祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。” ----《老子第五十八章》

12、故有之以为利，无之以为用。 ----《道德经》

13、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

14、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ----《道德经》

15、万物互为师学，天道也

16、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ----《道德经》

17、动为静之基；清为浊之源！ ----《清净经》

18、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 ----《道德经》

19、一个杯子最有用的，是那空的部分。

20、虚极静笃 ----《道德经》

21、倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

22、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

————老子第八章 ----《老子第八章》

23、方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀 ----《道德经》

24、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ----《道德经》

25、使人行者，身先行之

26、夫礼者，忠言信之薄，而乱之首。 ----《德经》

27、正言若反 ----《道德经》

28、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。 ----《通玄真经》

29、为无为，事无事，味无味。 ----《道德经》

30、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。

——庄子 《如梦之梦》

赏析：人生当作短暂虚幻的梦境，可是如果梦不是梦呢？那么人生怎么办呢？就把它当做是梦。

世事一场大梦，人生几度秋凉。是一种比较超脱的境界，将人生比作一场梦，我们是做梦的人，也是别人梦中的人。

十善业道经与太上感应篇有哪些经典名句

龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
太上感应篇 祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。 佛教书籍 金刚经 地藏经 普门品 正信的佛教 生死与解脱 觉海慈航 了凡四训 莲池大师戒杀放生文 以及护生集 高僧传 传灯 -星云大师传 合掌人生 玉琳国师 释迦牟尼佛传。。。。。道家书籍 道德经 恒先 黄帝四经和阴符经 仙学精要 《万历续道藏》《冲虚真经》 《西升经》《西升经》《南华真经》《张三丰先生全集》】《重阳全真集》《道书十二种》 《金丹大要》《老子义疏》 《清静经》《度经》《黄庭经》《老子化胡经》 《通玄真经》《三洞珠囊》 《无上秘要》《清微仙谱》 《历世真仙体道通鉴》《武当福地总真集》《洞天福地岳渎山记》《磻溪集》 《长春真人西游记》《海琼白真人语录》《茅山志》《神仙传》 《甘水仙源录》《三教搜神大全》 《抱朴子内篇》《真诰》 【《化书》《道德玄经原旨》 《太上感应篇》《悟真篇》 《方壶外史》《庚道集》 《中和集》《道门科范大全集》《玄纲论》《周易集说》 《玄珠录》《道德真经藏室纂微篇》 《正易心法》《易图通变》 修真十书 《道法会元》 《列仙传》《金莲正宗记》 《混元圣纪》

道家关于无为的名言

1) 道可道，非常道，名可名，非常名。　　2) 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。　　3) 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。(和平发展)　　4) 天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多 。　　5) 人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦)　　6) 祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。　　7) 治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　　8) 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。　　9) 多言数穷，不如守中。　　10) 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。　　11) 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。　　12) 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。　　13) 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。　　14) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。　　15) 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。　　16) 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。　　17) 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安　　18) 太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。　　19) 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。《通玄真经·微明》　　20) 所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散;谓其私志不入公道嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功。《通玄真经·自然》

道教名言名句格言大全_道家经典名言名句

　　道教是中国土生土长的固有宗教，并经过长期的历史发展而形成的。道家有很多经典的名言名句格言是关于描写道教，其中你看过的有哪些呢？下面我为你分享的是道教名言名句格言大全的内容，希望你会喜欢!

　　经典道教格言（精选版）

　　1*** 道可道，非常道，名可名，非常名。

　　2*** 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。

　　3*** 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。***和平发展***

　　4*** 天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多 。

　　5*** 人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。***韬光养晦***

　　6*** 祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

　　7*** 治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　8*** 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　9*** 多言数穷，不如守中。

　　10*** 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

　　11*** 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　12*** 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　13*** 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

　　14*** 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　15*** 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　16*** 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　17*** 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安

　　18*** 太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。

　　19*** 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。《通玄真经·微明》

　　20*** 所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散;谓其私志不入公道嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功。《通玄真经·自然》

　　道教名言名句格言（经典版）

　　1*** 人有盗而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》

　　2*** 天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》

　　3*** 多言多败，多事多害。——《训蒙增广》

　　4*** 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

　　5*** 大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》

　　6*** 察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》

　　7*** 日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

　　8*** 道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。

　　9*** 自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所执行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而执行月也，月者大道之用也。

　　10*** 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之

　　11*** 昆虫草木，犹不可伤。***保护生态***

　　12*** 受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。

　　13*** 悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。***以人为本***

　　14*** 不彰人短，不炫己长。

　　15*** 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

　　16*** 诸恶莫作，众善奉行。***善待百姓***

　　17*** 《微旨》：慈心于物，恕***推广***己及人。

　　18*** 莫因恶小而为之，莫因善小而不为。

　　19*** 行时时之方便，积处处之阴功。

　　20*** 老子：少私寡欲。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。***无为而治***

　　道教的经典名言名句格言（热门版）

　　1*** 道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言。……以是生死有，不如无为安。《西升经·圣人之辞章》

　　2*** 一切万物，人最为贵。人能使形无事、神无体，以清静致无，即与道合。《妙真经》，《无上秘要》卷五《人品》

　　3*** 有所求所愿，不用金帛货赂，不用人事意气，不用酒肉祭，不用巧方方便。真心归道，无为自成，皆如本心之所愿想。《太上灵宝升玄内教经·中和品》

　　4*** 多法以治多欲。欲多不可须祛，防遏断除，使之日损，损之又损之，以至于无为。《洞神八帝妙精经》

　　5*** 俗人不能识其太初之本，而修其 *** 之末。人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。《抱朴子内篇·道意》

　　6*** 夫形动而心静，神凝而迹移者，无为也。闲居而神扰，恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。

　　7*** 善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

　　8*** 大道无他妙，惟是神气合一，还于无极太极、父母生前一点虚灵气之而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。孟子曰：“民非水火不生活。”是言也，浅之则为日用之需，深之则为修炼之要。

　　9*** 指点上善之心，平平常常，无好无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，极其和柔。是以居上不骄，居下不倍，于己无尤，于人无怨。

　　10*** 有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为名之曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

　　11*** 持而盈之,不如其已.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自贻其咎.功成名遂身退,天之道.

　　12*** 古云,:”过河须要筏,到岸不须舟,”又曰,”未得功时当学法,既得功时当忘法.”斯数语诚修道之至要也.若修道行功业已造精微广大之域,犹然兢兢致守, 自诩学识高.涵养粹,未免骄心起而躁心生,不有退缩之患,即有驳廖之行.若此者,道何存焉?道何有焉?

　　13*** 谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是为天地根.绵绵若存,用之不勤.

　　14*** 修练一事,只缘人自有身后,气谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是为天地根.绵绵若存,用之不勤.质拘于前,物欲蔽于后,犹精金良玉原无瑕疵,因陷于污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲复原形,非用淘汰之力,琢磨之工,不能还乎初质也.太上示人下手之工曰:谷神不死.何以为谷神?山穴曰谷,言其虚也;变动工拘曰神,言其灵也.不死,即惺惺不昧之体以为丹头,则修练自易;然而无形无影,不可捉摸,必有声有色者而始得其端倪.古云:要得谷神长而不死,须从玄牝立根基.何以谓之玄?玄即天也.何以谓之牝?牝即地也.天地合而玄牝出,玄牝出而阖辟成,其间一上一下,一往一来,旋循于虚无窟子,即玄牝之门也.

　　15*** 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶?惟其无私，故能成其私。

　　16*** 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　17*** 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　18*** 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不持，功成而弗居;夫惟弗居，是以不去。

　　19*** 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其窍。此两者，同谓之玄，玄之又玄，玄妙之门。

　　20*** 要皆亦太极所判之阴阳也，两者名虽有异，而实同出一源，太上谓之玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。

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