成一家之言的著作是（成一家之言的著作是）_司马迁_史记_之言

本文目录

• 成一家之言的著作是
• 究天人之际通古今之变成一家之言材料一是说的谁他的史学著作是什么
• 司马迁哪本书题到“成一家之言”
• “究天下之际，通古今之变，成一家之言”这是谁说的TA撰写过什麽著作
• “集百家之长，成一家之言” 是什么意思

成一家之言的著作是

（1）司马迁。《史记》。 （2）纪传体通史。 （3）传说中的黄帝到汉武帝时期

究天人之际通古今之变成一家之言材料一是说的谁他的史学著作是什么

您好，这句话出自司马迁《报任安书》。司马迁的史学著作是《史记》。
这句话就是司马迁在阐述他之所以要撰写《史记》的原因：
他撰述太史公书的目的是：”欲以究天人之际通古今之变成一家之言“。
也即研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己独立完善的理论著述。
《史记》记载了上自中国传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩年共3000多年的历史。
古今是指：黄帝时代、汉武帝时期。成一家之言是指《史记》。

司马迁哪本书题到“成一家之言”

司马迁写给朋友的信《报任安书》“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
原文如下：
“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸。惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。”

“究天下之际，通古今之变，成一家之言”这是谁说的TA撰写过什麽著作

《史记》是司马迁的发愤之作公元前99年的时候，因为一次特殊的事变，司马迁的人生出现了一个大的转折。当时汉将李陵出击匈奴，李陵带着5000步兵突击到匈奴后方，被敌兵包围，兵败投降。司马迁在廷前辩论时，替李陵说了几句好话，汉武帝暴怒，最后把他打入狱中，并施以宫刑，就是把一个男人的生殖器官进行了手术处理。这对于他来说是一件非常羞辱的事情。后获赦出狱，任中书令。他忍辱负重，说一定要完成人生中的一件大事，就是《史记》这部书。司马迁说：“昔西伯拘羡里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》300篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”他以此激励自己，表示要继承古来贤圣的

“集百家之长，成一家之言” 是什么意思

意思是：吸取了众人的长处。  自成一派，成就了独具特色的风格。

出自：司马迁 《报任安书》。

原文：“欲以究天人之际，集百家之长，成一家之言。

释义：想探求天道与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家之言。 

《报任安书》是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。文章发语酸楚沉痛，笔端饱含感情，是一篇不可多得奇文，具有极其重要的史料价值。

全文结构严谨，层次井然，前后照应；说理和叙事融为一体，清晰透辟；语言丰富而生动，句子或长或短，以排比、对偶句穿插其间，使文章更富于感情色彩。

扩展资料：

司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。

后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，发奋继续完成所著史籍，创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。

《报任安书》创作背景

这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友，曾经在狱中写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁给他回了这封信。

任安早年在大将军卫青门下。当霍去病渐渐受到汉武帝的宠信，逐渐凌驾在卫青之上的时候，卫青的故人、门下都投靠霍去病了，并因而获得官爵，只有任安不肯，仍效命于卫青。

在巫蛊之祸中，任安担任护北军使者，握有兵权，戾太子派人持节到他那里要求发兵助战，他受了节，但仍闭城门，不肯接应太子。事件平息后，汉武帝赏赐了那些系捕太子的人，而把那些跟随太子和为太子助战的人都治以重罪。

后来有人进言，说太子在“进则不得见上，退则困于乱臣”的情形下，不得已而“子盗父兵”，其实并无造反之心，使汉武帝感悟到太子是冤枉的。

于是，先前所做的处置，又重新检讨，变成了与太子战、反太子的人全部有罪。而当汉武帝心理转变的时候，便对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑，他怪任安不帮太子，却坐持两端，准备看谁胜了就依附谁，于是就判他腰斩。

任安自认为自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他写信给经常可以见到皇帝的司马迁，请他设法援救。司马迁接到这封信时，他的心里相当为难。他了解汉武帝，自己就曾尝过汉武帝暴怒之下的痛苦，他实在不愿意再遭到第二个“李陵之祸”。

论交情，李陵与他“素非相善”，而任安是他的老朋友，双方的家庭彼此都很熟悉。司马迁也非常明白汉武帝一心为太子报仇，任安的死判，绝无平反的可能。他要把自己见死不救的苦衷，向老朋友说明，并请求他原谅。于是，司马迁写了这封长信给任安。

关于《报任安书》的创作时间，近代学者王国维、郑鹤声等人认为作于汉武帝太始四年（前93年）十一月，司马迁五十三岁。

自王国维说法提出之后，司马迁的《年谱》信从这种说法，朱东润主编的《中国历代文学作品文选》、刘盼遂等主编的《中国历代散文选》、山西大学等21所院校合编的《中国古代文学作品选》等也都采用王国维的《报书》作于太始四年说法。此外，张惟骧认为《报任安书》作于征和三年（前90年）二月。