如何区分“理学”和“心学”?本是师徒的周敦颐和程颢、程颐兄弟,关系为何走向破裂_周敦颐_理学_天理

如何区分“理学”和“心学”

对“理学”和“心学”的区分,大方向上来说主要可以从两个方面来看:

一.对 “天理”的认识

程朱理学家有个很著名的命题“性即理”,它把“性”当作是形而上的东西,和天理是一致的,而把“心”当作是形而下的,和“理”是分开的。朱熹认为在人之外有天理存在,“理在事中”天理在宇宙万物之中,而非在人的心里。

王阳明“心即理”,他认为“吾心即是天理”“心外无物”“心外无理”。在他这里,“心”是形而上的东西,和天理具有一致性。

二、对“天理”的追求

两个人对天理的认识不同,落到实处,对天理的追求方式,也就是实践也就不一样。

“格物致知”是二人都讲的实践方法,也就是得到天理的方式。

程朱的格物致知在于格外在之物,向外寻求。他们认为应该在宇宙万物之间寻得真理,今日格一物,明日格一物,格的物多了,道理自然就贯通起来。“理一分殊”,在不同的事物之间得到各自的道理,最终明白只有顺行于天地的“天理”。

王阳明格物则向内走,既然“吾心即是真理”,只要内省于自我,摈除私欲,即可“致良知”。阳明的格物致知诚意正心修身是一体的东西,虽然可以分开说,但是只是从不同方面对自我统一的描述。

题主如果想进一步了解的话,可以参考劳思光《新编中国哲学史》(三 上)。

本是师徒的周敦颐和程颢、程颐兄弟,关系为何走向破裂

周敦颐、程颐、程颢同属于北宋五子,另外两人分别是邵雍、张载,他们是北宋儒学的代表人物,对北宋的哲学发展起了至关重要的作用。

周敦颐为宋代理学的开山祖,其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想,其《太极图说》为理学初期的代表作。二程(颢、颐)为北宋理学的奠基者,建立了系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。

周敦颐在地方任职时候,有利用当地县学进行讲学的习惯。周敦颐在南安任上时,大理寺臣程珦与周敦颐相遇,二人交谈甚欢,认为其“气貌非常人”、“为学知道”,结为朋友,随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜周敦颐为师受业。

周敦颐与二程关系破裂之说

周敦颐曾是二程的授业恩师,同为理学的创始者和奠基者。南宋理学大家朱熹师承二程的三传弟子李侗,为儒学集大成者,被世尊称为“朱子”;在理学方面与二程合称“程朱学派”。这样朱熹为了理学道统的延续性,提出“周程授受”,二程理学师承与周敦颐,周敦颐也因此被后世理学门徒抬上了神位,被尊称为“周子”。

然而,在二程对弟子们的传道言行中,还有记录其思想的著作中,二程始终不认为周敦颐是孔孟儒家真正道统的继承者,并始终不认为周敦颐是二人的正式授业恩师。这样后世儒学家们认为周敦颐被二程抛弃,或者与二程出现了决裂。

事实是周敦颐做二程授业恩师仅有一年,二程当时正处在十四、五的年龄阶段。至于周敦颐当时传授二程什么内容不得而知,但是周敦颐的代表作《太极图说》从不见于二程提及,朱熹给出的解释是,二程因为没有找到合适的继承者,只能‘秘而不示’,但是显得那么牵强。对此日本学者土田健次郎给的评判是,二程完全不觉得有必要表彰周敦颐的这些著作。

甚至学者们发现,二程在称呼周敦颐时,直接称呼其字“茂叔”,而对司马光、张载、邵雍、胡瑗等都使用敬称。甚至挖苦讽刺周敦颐为“穷禅客”。由此可见,庆历六年至庆历七年间,青年时代的二程兄弟与刚满“而立之年”的周敦颐之间建立的关系,与其说是严肃的师生,不如说亦师亦友。其实在学术交流上,周敦颐与二程的关系完全比不上以血缘(张载)或地缘(邵雍)为纽带而相互交流。

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