如何理解王阳明的格物致知和知行合一？明德尚能，知行合一，是什么意思_知识_格物致知_言行

如何理解王阳明的格物致知和知行合一

“格物致知”是一个认识论范畴。一个是“认识论”，一个是“认知论”，其基本点都是对事物的认、识、知。

“格物致知”是成语。是后人从西汉·戴圣《礼记·大学》著作中，引申出来的。

“格物致知”中“格物”与“致知”，是两个概念。也就是说，“格物”与“致知”是紧密相连的两个不同的概念。

笔者认为：“格”是推究之义，“物”指事物，“格物”就是穷究事物的原理；“致”是求得之义，“知”是指获知、获得，“致知”就是求得真知。“格物致知”就是穷究事物的原理，求得、获得真正的知识。

“格物致知”实际上是讲了一个认识世界的方法、方式的理论。只有这样把“格物”与“致知”紧密地联结在一起，才能达到人们的期望值。

“格物致知”与当代认识论、认知论、知识论哲学有相似之处。它是一个十分典型的中国的传统概念，它把真、善、美紧密地融合为一体了。

人要做到“格物致知”不是一件容易的事。事物的原理是要经过知识的积累，自己对事物的细心观察与思考，从实践中求知，而获得真知，并不是那么简单、一蹴而就的事情。

明代，有一个“守仁格竹”的成语故事。说的是明代思想家、心学集大成者王守仁“格竹”的故事。

王守仁在家守丧。他看到南宋理学家朱熹一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”王守仁心中一亮，心想“圣人可学而至”，方法是“格物”，原来这个理是“格”（穷追研究）出来的。

正巧，王守仁的后院有一片竹子。王守仁对“格物”这事很感兴趣，他邀请了一位姓钱的同学，到后院观察、研究竹子。

两人紧紧盯着竹子，目不转睛地“格竹”。两人在“格竹”“格”了三天，钱同学实在支撑不下去了，主动地退出。

王守仁仍然坚持，独自“格竹”。结果七天后，他大病一场。为此，王守仁感叹道：“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”这说明一个什么问题呢？

格物，是一种穷究事物获得知识的方法。王守仁“格竹”，需要了解竹子是哪类植物？其生长环境、规律等本身的属性知识。在这个基础之上，才能再去穷究其哲学层面上的“理”，比如，竹子在人们的思想里是怎么想的？在心中处于什么位置？它所表现的又是一种什么样的文化特征？围绕竹子特性与人对竹子看法好的认识，按照这种逻辑思维去“格竹”，肯定会成为学者，甚至有可能成为大师级，王守仁“守仁格竹”的故事，就是最好一个的例证。后来，王守仁成了中国历史上著名的思想家和心学集大成者，后人所崇拜、仰慕的心学大师。

综上所述，使读者更加认识到“格物致知”哲理性。它包含着认识论与知识论的哲学道理。也就是说，“格物致知”是探求真理的路径，需要事物的基础知识，需要人们结合这些基础知识去观察、思考、认识其事物的本质及其规律性，从中求得真知，获得真理。

明德尚能，知行合一，是什么意思

‘明德尚能，知行合一’，按现代理解就是作为一个优秀的人，首先既要明白理解并具备高尙的品德，即仁善正义光明磊落的为人民服务的思想，还要具备和崇尚为人民服务的知识技能，并要知行合一的去实踐执行；而在选择或作为一个干部时既要尊重知识、科技、尊重人才、自已也同样具有良好的并能创新的工作能力，更要有全心全意用于实踐为人民服务的好思想，即德智体并重，以德为先；既反对选用白卷英雄、光有好思想没有实际工作能力者，也反对有理论有工作能力知行不合一、不认真工作的懒汉，还必须清除只图个人私利为害人民的败类！

这就是我们当今要求的‘明德尚能，知行合一’的重要意义。

知行合一，说和做的差距是什么

谢邀！

楼主想要问什么？

是想问“知行”为什么不能合一呢？还是想问“言行”为什么会不合一？

如果问知行不合一，是问道德的知行不合一，还是问知识的知行不合一？

如果问言行不合一，是道德的言行不合一，还是知识的言行不合一？

也就是说，楼主的问题，其实是四个问题：

1，为什么道德的知行不合一？

2，为什么知识的知行不合一？

3，为什么道德的言行不合一？

4，为什么知识的言行不合一？

那我就来一一解答。

1，阳明的知行合一，是道德上的知行合一，就是说我的良知（或说道德感）知道要利他、爱人、正直等，由此我就按良知的指引做利他等行为。比如，我看到有人掉进水中，我恻隐之心发动，于是我就去救了。

这个当然是理想的状态，因为在实际情况下，我经常有了恻隐之心，但是并没有相应的恻隐的行为。比如我看到乞丐，感到他很可怜，但是依旧漠然走过去，不想扔几个钱给他。

为什么？因为我的行为不仅由道德之心决定，由其他的认知和欲求心共同决定。比如当时，我急着上班，这个心是我行为的主导力量，道德心可能就被压制在只在念头层面了。

除非你道德心非常纯熟，当下显现，当下占主导地位，当下决定你的行为，不然你的行为不一定由道德心主宰。所以，你要合一，就要不断练习。

2，知识和道德是不一样的。知识是客观的，道德是主观的，知识可以不依赖于人的行为，不依赖于人的主观需求，客观地存在着，而道德就不行，道德一定要依赖于人，而存在着。所以道德的知行合一，其实就是内心的道德感，道德意志，向外扩充地一个过程。

知识的知行合一，其实是说，我对某个知识能灵活地应用，使自己达到某一个目标，或解决某一个问题。甚至我能使这个知识内化到我的行为和思想中。这个就是知识的沉淀积累的过程。比如我知道，记忆理论，记忆半小时后是复习最好时机，但是我就没有按照这个理论和规律去行为，我可能记忆之后不复习，或我五六个小时才复习一次，或几天之后再复习一次，这样我就知行不一了。问题问题在于，我没有严格的执行我学到的知识，即自律不够。

3，言行和知行是不一样的，言行其实都属于行为，只不过言是口说这个行为，行一般是指手脚等行为。言行区别在哪里呢？区别在于言说可以不受控制，可以夸大，可以无度，行是关于生存的，关于技巧的，必须要遵循合理的度。比方说举个杯子，力气太大不行，力太小可能滑，力道恰恰好，你才能拿起来。言行不一致在于言可以无度，行必须有度。比如，我会开车，但是当我在说我会开车这个事实的时候，我可以夸大自己开车的能力，说我会漂移。

所以道德的言行不一致，就是说我标榜自己道德行为，那实际上，并没有那么好。比如某人教育别人要有责任心有担当，结果遇到事情，他先跑路，一种言语上的夸大其辞。

4，知识有真与假，如果符合事实，这个知识就是真的，不符合，则是假的，当我说一个真的知识的时候，我就是言行一致的，当我说个假知识的时候，就是不一致的。

所以知识的言行不一致，来自于知识的真实性和准确性。

以上。