子曰:“君子不器”,为何君子不器?古人的“君子不器”观今天还适用吗你怎么看_君子_的人_论语

本文目录

  • 子曰:“君子不器”,为何君子不器
  • 古人的“君子不器”观今天还适用吗你怎么看
  • 谁能指导一下君子不器和君子素其位而行的关系
  • 孔子说:君子不器为什么会这样说呢,做人不就是要成就大器的吗
  • 君子不器什么意思,和形而上者谓之道,形而下者谓之器,器的意义一样吗
  • 孔子说君子不器,那什么才是器
  • 请教:我这样理解“君子不器”,您认为对不请指教

子曰:“君子不器”,为何君子不器

一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课,让我瞠目结舌。

有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事,结果走的时候在等车的时候,坐在门卫那里。

看门卫的保安大叔大概50来岁,一脸慈祥的笑容,非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安,倒像是一个大学教授。

当时我的手机我侄子发来语音问我,叔叔,我们要写一篇君子不器的论文,我想问你该怎么写?

于是我就在语音里回复他说:小侄啊,为叔告诉你啊,君子不器是儒家文化里面,孔子提出来一个非常重要的标准,就是说君子不能像花瓶器皿一样,只有一种用处,君子心怀天下,不能作用仅仅限于某一方面。器者,形也。有形即有度,有度必满盈。故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器。

保安大叔听的一个劲地摇头。

我说 :嘻嘻,老师傅,你有什么不同的意见吗?

他说:你是大学教授吗?

我说:我不是,我只是一个普通人,不过平时喜欢看点书,所以我侄子来请教我。

他说:那你就别害你侄子。

我说:你这话从何说起,我怎么就害他了?

他说:你这样解释君子不器不就是害他吗?

我说:那你说说君子不器是怎么一回事?

他说:君子不器,被人说烂了。大家只是懂其一,不懂其二。

我说:你说的这么牛,那你解释一下呀。

他说:我首先问你,君子应该是一个怎么样的人?

我说:君子应该是一个有道德,有追求,有原则,有境界的人。

他说:你看看,你说的君子只是理想化的君子,是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。

我说:你为什么这么说呢?难道我说错了吗?

他说:你说的这些有道德,有追求,有原则,有境界,全部都是不定的,不一定的。什么叫做有道德有追求,什么又叫做有原则有境界,这些都不是一个固定的东西。

北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友,南方人的原则是绝不劝别人喝酒,你说哪个原则是对的?


君子不器的器是什么东西?

我说,不应该就是解释为固定的形制工具吗?

他说:表面上看是这样,实际上这是一个动词,和一种状态。勉强可以把它叫做:偏执和束缚。

我说:这我有点不理解。

他说:如果说对君子有标准。所有的标准,归到最后就是一条。那就是不偏执。

我说:你这个说的太绝对了,怎么可能君子只有一条标准呢?

他说:你想想看,如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。

如果一个人很偏执,他一定是自我,是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。而欲望很大,几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子,但是非常不稳定,他可以说不是一个合格的君子。

合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的,突破该突破的做到随机应变,随缘就势。

我说:我还是不同意你说的这些,我们千古以来说君子就是说一定要有道德。你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢?

他说:那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。

一个整天满口仁义道德,站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子,还是说一个在艰难环境中左右逢源,付出牺牲,灵活变通,做出很多贡献的人是君子呢。

我说当然是后者

他说:我们有很多误解,我们以为君子是那些看上去绝不同流合污,非黑即白,坐怀不乱的超人。

我们不知道还有很多有智慧的人,他们从来不偏执,不被任何条条框框桎梏。他们活在当下,干在当下,无我奉献在当下。

这是不器的一个重要的含义。

孔子提出这4个字,是提醒这些想干一番事业的人,提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭,千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。

一旦固化僵化你就等于被洗脑了,你就热衷于钻牛角尖,你就变成杠精。你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观,做出许多伤天害理的事情。

所以孔老夫子害怕这样的事情,用君子不器。来给大家打预防针。

孔夫子对着不同的人,说的都是不同的话,他干每一件事说的又是每一件事上的话,他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说,他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖,帮人去掉固化思维。

只可惜后面的人不但不听他的话,还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。

我说:我听你这么一说,好像又是这么回事。那么我想问你君子不器,这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊,那怎么办?


他说:你问的很好,要做到真正的君子不器,首先要达到自知之明,或者说要达到内醒的状态。

你只有真正的做到对内清澈的了解自己,你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界,了解你所遇到的人和事情。这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉,和判断你应该怎么去面对这些事。

所以我刚才说君子其他条件,都最后归到了这一条里面,不器是先决条件。

但是做不到內醒的人,基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候,当然就没有办法做到很好的客观理智,或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。

我说:那要按你这样说,人人都必须修炼到这个地步才行,才能叫君子吗?很多人都无法做到内醒的。

他说:你问的很好,儒家的这些体系并不是一个很简单的东西,即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。

就如同释迦牟尼佛的佛法,被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道,但是你从另一个角度看,没有这些宗教的传播和推广,依然也很难有人能够得其门而入。可以说,释迦牟尼是知道会变成这样的,孔子也一样知道,他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以,他们提出来的东西,是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。

儒家学说同样也是这个道理,它也在几千年的时间里面,被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹,无论如何,都会有人懂得。

真正的善良和正直,真正的有抱负,有利他思想,纯粹的人,一旦遇到了儒家的学说体系。他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子,利国利民利天下。

也就是说,我们如果用君子不器的眼光来看待这些事,就不会一味地说先秦的儒家是真儒家,汉后面的儒家是封建儒家统治权术。

从这里我想告诉你的,就是君子不器,不但只是一个君子的行为处事标准,它更重要的是一种看待事物的眼光标准。


你如果修成了“不器之眼”,那你就能够看通透世间的事情,看通透世间的人。没有僵化带来的痛苦和烦恼,也没有偏执带来的蒙蔽和局限。

我说:你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼,慧眼。

他说:佛家的东西我不懂,但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器

《心经》说:不垢不净,不增不减......以不器之眼,观照世间,如果还一味僵化在暂时的垢净增减上,那就很不对路了。

所以不器之眼,也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的,是客观的,是不固化于某一样事物,某一个点。

往大了说他超越了时间,超越了空间。往小的说,他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。

或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧,不器之眼无非就是能够看到缘起性空。

我听得一头雾水又听不懂,感觉这个保安大叔没啥文化知识,拿着野路子在忽悠我,于是站起来对他说:大哥你只是个保安,你有必要学人家做学问吗?半桶水装专家,有必要吗?

他笑了笑,说道:先生,我们这里下班了,我要锁了这张大铁门了,你啊,从哪里来就回哪里去吧。

我一听这话,一时之间茫茫然不知所以,就忘记了自己要去哪里了。

古人的“君子不器”观今天还适用吗你怎么看

首先,需要明白君子不器的意思。

我先说器。器是相对于道说的。形而上者谓之道,形而下者谓之器。也就是说,道是可能性,而器是现实性。道是理论,器是实践。

再说君子。君子本来指君主的儿子,就是官二代,将来准备继承封地的人。继承以君的死亡为前提,一旦发生继承,君子阶段就结束了,进入君主阶段。

君子不器,是说君子还没有执政,只具有执政的可能性。等到君子成为了君主,就成器了,君主是器,是真实的存在,不像君子,只是可能性的君主,而不是真实的君主。

关于君子和器的关系,当代社会会给一个锻炼机会,也就是让他们成就一些小器,最后再把大器重器交给他们。所以君子不器并不完全适合当代世界,但总体上或者实质上还是适合的。

当代社会,也有些国家是有王储的,他们也是准备继承王位的。

但更多的是父母和子女之间的传承,师徒之间的传承。因为人都是要死的,所以传承是不可避免的。而那个等待接班的人就是君子,或者说类似于君子。

继承人是否应该先行参与一些活动,主导一些事情,成就一些事业,这方面争论并不大。

继承方面争论比较大的是,继承是否以被继承人的死亡为开始,以及继承人的产生方式。

当代社会倾向于被继承人健在时就发生继承,也就是权力转移。

继承人也不再限于与自己有血缘关系的人,也可以是女婿或者其他姻亲,甚至无血缘和姻缘的他人。这是继承人产生的范围。

继承人就是我们说的君子。当代社会一般通过自下而上的选举方式产生,而古代几乎全部是由上而下的指定。

君子作为接班人,作为继承人,一直是人们注目的焦点。但选举的形式,却把君子隐藏了起来。在没有选举出来之前,谁也不知道自己就是接班人。这样,似乎每个人都有了当总统的可能,而不仅仅是总统的嫡长子,从而当总统就成了每个国民的一种进步动力,而不仅仅是王室子女的激情。从这个角度讲,举国皆是君子,一切教育皆是君子教育。但君子不器的事实本质上仍然没有被颠覆。

就说这些。

谁能指导一下君子不器和君子素其位而行的关系

谢谢邀请。

君子不器;

简而言之就是如现代白话文所说的:

学识渊博,道德高尚的人,并不只是拘泥于一种知识,而必须是一专多能的学者。

君子素其位而行;

也就是说:在其位必谋其政,不在其位不谋其政。

此两者的关系是互为表里的关系。

人,只有一专多能,才能万法归一随机应变,在实际情况中遇到实际情况的问题,才能具体问题具体解决。

并且是做好本职工作,不越职而乱谋。

孔子说:君子不器为什么会这样说呢,做人不就是要成就大器的吗

孔子说:君子不器。为什么会这样说呢?做人不就是要成就大器的吗?

对诸子百家经典的解读,历来就是“仁者见仁,智者见智”。

笔者认为要回答好这个问题,必须弄清楚《论语》中“君子”与“器”的基本涵义及孔子说这句话的具体语境。

查阅有关资料,君子起初之意就是指君王的儿子。到了春秋时代,礼崩乐坏,诸子百家都各找良方救治这个社会,以孔子为代表的儒家提出了以仁复礼,便出现了君子论。一部两万多字的《论语》,“君子”一词出现了一百多次。什么是君子呢?先看看《论语》中一些关于君子的语句吧。

1、君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁篇第四》。

2、子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

——《论语·里仁篇第四》。

3、君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

——《论语·里仁篇第四》。

4、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

——《论语·里仁篇第四》。

5、君子周而不比,小人比而不周。

——《论语·为政篇第二》。

6、子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”

——《论语·为政篇第二》。

7、君子坦荡荡,小人长戚戚。

——《论语·述而》。

8、君子欲讷于言而敏于行。

——《论语·里仁篇第四》。

9、君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。

——《论语·子张》。

10、子曰:“君子不器。”

出自《论语·为政篇第二》。

很明显,在以上不同的语境中,君子一词已被赋予了道德上、智慧上、技能上等多层面的涵义。不仅如此,在《论语》中“君子”与“小人”一词常常是对立的两个概念,在孔子的心目中,人似乎就分为“君子”与“小人”两大类,不是君子,就是小人。所以简单讲,有道德的,有智慧的,有学识的,有技能的………所有充满了正能量的人似乎都可称为君子。

在古代,器专指器具,什么歺具、工具等都属于器,器都有特殊单独的用途,一般不作它用。

再看,“子曰:君子不器”出自《论语·为政》。此篇讲的就是君子求官、为官的基本原则。也就是说,在《为政》篇中,孔子认为君子从政应该学识渊博,一专多能,道德高尚………,即从政者应该是通才。

综上所述,“君子不器”的意思就是君子不能像某种器具一样,功能单一,而应该学识渊博,一专多能,道德高尚………,即君子从政应该是全才或德才兼备。

在当今社会,有些人连“器”都算不上,还能奢望“不器”吗?“君子不器”恐怕成了一句讽刺性的话。

通城二中 黎文

二0二0年元月二十五日

君子不器什么意思,和形而上者谓之道,形而下者谓之器,器的意义一样吗

要理解君子不器。

首先应该正确理解“器”的概念。《说文》:“器,皿也。“器”当从犬,从四口。“器”中四口分布在犬的四周,当为捕犬的陷阱。为什么用陷阱捕犬呢?就是为活捉了犬用以驯化。驯化了的犬就成为人类的朋友,人类用它来看家护院,捕猎驱兽,放牧护羊等。狗是人类最早成功驯化的动物,人类有很大的用处,故“器”的本义就是捉犬驯化,为人所用,引申而泛指有用之具。

二,“器”的本质就是有用者也。《易·系辞传》曰:“形而上者为之道,形而下者为之器”。意思就是把有形的东西抽象上升为规律就是道,把有形的东西具体下用作某种功能就是器。“器”为具体而有用者也。有相同时一面,也有不同的一面。

我们一般认为,一个人而有用,称为“成器”;人而无用,称为“不成器”。那么“君子不器”是不是说君子不成器呢?当然不是。古代实行等级制度,贵族称为君子,庶民称为小人;地位较高的人称为君子,地位相对低的人自称“小人”。庶民百姓、地位低的贵族要有一技之长,用以谋生,故追求“成器”。而位高权重的贵族所追求的不是“成器”,而是“成大器”。

“器”分大小,小器小用,大器大用。所谓“君子不器”,是说地位高的人不急于成为某一方面的具体的小用之器,而是要努力成为齐家、治国、平天下的大用之器,故有“大器晚成”的说法。“君子不器”者,所追求的境界不同而已。

三,老子也《道德经》提出了“大器晚成”。器为用者,小器容易做,也容易成,大器有大用,由于器大,所以难以成形,器不定形,则其用不可限量,比如像水一样,随形就势,遇方则方,遇圆则圆,灵活变化。这就是境界。

子曰:“君子谋道不谋食;君子忧道不忧贫。

君子不愿成为只为谋生的小用之器,而追求成为修身齐家治国平天下的君子。

孔子说君子不器,那什么才是器

孔子所说的“君子不器”的“器”是个“黄帝密文”字义的字。

中国汉字都是从“黄帝密文”字义中发展过来的。

表示的意思是,人的“感知的主体”从里边冲到显性人体中来全面认识显性世界。

孔子的儒学是教人练习“心智系统转换”的,所以“君子不器”说的就是,把冲出来的“感知的主体”收回去。

这个“不”字也是个“黄帝密文”字义,并不是否定意思,而是往回收的意思。

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请教:我这样理解“君子不器”,您认为对不请指教

本人才疏学浅,不敢班门弄斧!一个人的知识层面,综合素质,价值观取向,决定了他的人生价值。相交于通才更具社会影响力,感召力。但我更倾向于专注专业精益求精的工匠精神,大国工匠。我们这个国家不缺能人,就缺匠心。

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