子曰:“兴于《诗》，立于礼，成于乐”如何理解符合现代的人生价值观吗？《论语》5.24子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”怎么解读更好呢_孔子_论语_自己的

本文目录

• 子曰:“兴于《诗》，立于礼，成于乐”如何理解符合现代的人生价值观吗
• 《论语》5.24子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”怎么解读更好呢
• 论语子曰：闻义不能徒，不善不能改邀请大家讨论一下理解和认识
• 《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”，何解
• 为什么古文中开头经常用‘’子曰‘’
• 如何理解：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也”
• 如何理解：子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子
• 子曰“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，应该怎么理解
• “在邦必闻，在家必闻子曰：是闻也”你对这句话有何理解
• 子曰“君子之交淡如水”，子又曰“道不同不相为谋”，该如何理解这两句话

子曰:“兴于《诗》，立于礼，成于乐”如何理解符合现代的人生价值观吗

古代没有小说，多为诗赋的笔法写文章，兴者時兴也。兴趣也，都是这样。

立于礼，大事正礼仪，现代照样用，放礼炮，阅兵，国典。没见过乞丐叫花子吧，没见叫卖叫买的吧，没见过傻子神经病乱跑乱跳吧？所以礼不是自由市场。不是谁都能参加的，是经过政审的。是很有尊严的。行式变了，意义没变。

成于乐，奏国歌，交响乐。乐者乐意，乐意做的事情，成事业顺利呗。有人认为礼乐是等极制，不错，谁超越了礼乐就是谋反之罪。元首的镜头是不能抢的。明白吗？谁前谁后是有规矩向，官大一级压死人。不是吗？就不明说了。

《论语》5.24子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”怎么解读更好呢

这是《论语公冶长》中的一句。

子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

这段话中没有特别难懂的地方。其中的“微生高”是个人名，此人当时在鲁国素有直名。直，按现在的理解，可以说成“正直”，意思差不多，但在古代，正与直有不同的含义的。“微生”是姓，“高”是名。

孔子是中国历史上第一个兴办私学的。因此被称为万世师表。孔子办学的宗旨，与现在的私立学校是不一样的。现在的私学，比如兰翔技校，新东方等所注重的都是教人技能。而孔子教学生所注重的是“道”，是文化，是与政治相关联的。简单的说，读书的目的是做官用的。因此，在人格的培养上，孔子是非常注重“君子之道”。孔子对于君子之道的阐释，不是为君子下一个定义，而是通过对当时各种人物的分析，来说明什么样是符合君子之道的。上面这句话，也是这个意思。

微生高这个人，在当时是被人认为很直的。孔子说，这个人其实并不直，他举例子说，有人到他家借点醋，他家刚好也没有了。于是，他到邻居家里要了点，给了人家。孔子以这个事情证明，微生高不直。

吃饭时，家里没醋了，到邻居家借点。这种事现在很少见了，以前是很正常的。对于这个事情，朱熹是这样解释的：“夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不为直也。”朱子的意思是说，人家到你家里要点醋，有就给，没有就算了。可是拿邻居的东西送人说是自己送的。就是收卖人心，不算正直了。

程颐的解释是：“微生高所枉虽小。害直为大。”程子的意思是说，这件事虽小，却害了自己正直的名声。

《四书集注》中有范氏的解释：“是曰是，非曰非，有谓有，无谓为，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”

进入现代社会后，程朱之学为近代的落后背了黑锅，一直被人唾骂。如果我们不在意气用事，以平和的心态看看他们对《论语》的注解，不得不承认，他们的理解是比较正确的。

孔子培养学生，是培养当官的。当官要造福百姓，正直是最起码的条件之一。微生高，把邻居的醋当成自己的送人。确实算不得正直。真正的直应该告诉人家，自己家里也没有了，要不，你到张三，或是李四家去看看？

假如微生高当了官，手里掌握官家的东西，他是不是也可以把官家的东西当成自己的呢？显然是可能的。他就可能把官家的东西私自处置或占为己有。程朱和范氏的注释中，就隐含着这样的意思。

直，是君子的秉性。它来源于《易经乾卦》：乾者，直也。君子直道而行，不为物动，不以情拘，但行其当行，事其当事。是以，天行健，君子以自强不息。

中国人常说：“只要直中取，不可曲中求。”讲的就是君子之道中的“直。”我在单位上努力工作，年终多发了些奖金，这叫“直中取。”如果，通过给领导送点礼，拉拉关系，最后得到了好处，这就叫“曲中求。”虽然现在信奉曲中求的有很多，但在中国人的文化中，始终认为，直中取的是君子，而曲中求的是少人。

最后说一点，孔子评价微生高。只是说他不直。并不及其它，如果说他很热心，喜欢帮助人，应该是没错的。在孔子这里，说微生高性格的一个方面。并没有对这个人全盘否定。就好比他评价管仲，既有批评的地方，也有大加赞赏的地方。到了程朱这儿，微生高的性格问题，就变成了道德问题。这是，孔子与程朱的差别。

论语子曰：闻义不能徒，不善不能改邀请大家讨论一下理解和认识

我来谈谈自己的理解和认识。

原文：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

翻译：孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”

面对世界的社会,孔子提出了他自己的四大担心，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”。如果我们有一个反向思考,可以说,孔子提出了四个建议我们个人的成就,一是加强道德修养,二是努力学习,三是选择好固执,多行,四是及时纠错。四点建议会帮助我们进步,自我完善。

首先,让我们看下加强道德修养的重要性。所有人行为以外的言行,如果总结,言行可以分为两种,这是适合每个人的言行,而不是每个人的言行。任何有益于每个人的言行,自然属于秘密的类别,并不是每个人都是不道德的。所谓的修德,是提高他们的道德水平,完善他们的人格,造福于社会。如果不注重修德,可能会伤害自己,严重时还会导致不良影响整个社会。

其次,要勤奋学习。孔子提到在本章中的“学之不讲”,尽管他没有提及我们学习什么,但只要稍微动动大脑就可以想明白。孔子的人生是推崇“仁”,也就是说,我们必须学习,是知识的内核。然而,学习是学习的一个方面,适用于实践是学习的最终目标。,每个人都只有一个熟练的掌握,大家学会了完美的应用到实际, 学以致用。如果学习不有或滥用,而不是成为一个书呆子,成为社会的祸害,这不是人们想看到的结果。

再次,选择好固执,多行。在日常生活中,我们会接触很多的理论,其中许多是指导的秘密真相。然而,大多数时候,我们清楚地知道应该使用一个秘密的方法来指导自己的生活,但是在做事情的时候,但不是在这条线。这种行为,是孔子所说的“闻义不能徙”。是正确的事,听到正确的意见,我们应该记住,并立即付诸实践。实际上,无论大小或公义,关键是要做和不做,可以提高自己的修养很好,否则会走向堕落。

最后,发现错误应及时悔改。是所谓的错误都可以改变,不是。人在犯了错误之后,只要能意识到自己的错误,及时改正,你可以得到一个大的兴趣。犯了一个小错误,如果它能够好转,也算不是太迟了。负荆请罪就是是一个很好的例子。如果廉颇不承认他错了,小错误的时候变成了一个大错误,可能就不是将相和的结果了,甚至会动摇或影响到国家的稳定和统一，如果那时在忏悔,已经无能为力。因此知错能改也是改变和提高自身修养的一种手段。

《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”，何解

谢邀！这句话出自《论语.泰伯》，简单翻译就是：“崇高啊！舜、禹拥有天下却不占有它。”这一句话的理解难点在于“与”字，“与”在这里读“yù”，意为占有、私有。

据传说，舜和禹都曾统有天下，但他们都没有把王位传给自己的儿子，而是选拔有才干的人，经过实践考验之后，把王位传给他，（禹实际上是把王位传给了协助他治水的伯益，并没有传给自己的儿子。据说后来人们认为禹的儿子启有德行，人们才都去归附启。启开创了夏王朝，之后，就是内部传子的“家天下”了，但这不是禹的做法。）因此，舜和禹是“拥有天下而不占有它。”他们传授王位的方式虽然还不是现代的“公天下”，但在那个时代显然是难能可贵的，所以孔子才会发出“巍巍乎！”的赞叹。

为什么古文中开头经常用‘’子曰‘’

古文里使用“子曰”情况并不多，作为开篇的就更少了，通常以下三种情况会使用:

第一，和孔子年代接近的儒家弟子记录孔子言行

这些人的“子”是尊称，意思是老师的意思，也专指孔子。如果表述他人会有注明，如“有子曰”、“曾子曰”。像《论语》一类的书籍，并不是文章，而是孔门弟子整理的课堂笔记，记录孔子和他学生的言行，基本都是对话体。这两个字的意思很简单，就是“老师讲过”的意思，没有其他含义。

第二，后世儒者用以佐证自己论点

这个一般不怎么放在文章开头，都是在提出论点、论证完毕以后，加上这么一句“子曰”证明自己的观点是有依据的。

这种情况可以联想一下现在人写作文，有人特别喜欢开头就写:“谁谁谁曾经说过……”，或者写一篇文章，开头讲:“谁谁谁有一个什么什么观点”，这个“谁谁谁”是比较有名望的人。现在人喜欢放在开头，吸引人读下去，古代人更突出自己的观点，后面放“子曰”只是为了增加可信度。

不止中国有这样的事情，西方物理学最开始特别崇拜亚里士多德。两个人争论一个物理问题，其中如果有人说“亚里士多德曾经这么说过……”，那就不再有争论了。同理，儒者写一篇文章提出一个观点，如果有孔子的话作为依据，那就很少有人会提出质疑，除非是作者对经典的解释不合理。

第三，借用经典，增加文章力度和趣味

《陋室铭》我想大家不陌生，虽然作者有争议，但那句“山不在高，有仙则名”可谓家喻户晓。在这篇铭文的最后，“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有。”诸葛亮是东汉末三国时期人，扬雄是西汉末年人，孔子这句“何陋之有”肯定不是针对这两个人讲的，只是作者在借用孔子这句话，来说明自己的道理。其实引用这句话不是在说住所“陋不陋”，真正要表达的是他隐去的经典前半句:君子居之。作者在讲自己是一个君子而已。

如何理解：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也”

这句话出自《论语.八佾篇》，原文为，子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

“皮”，用兽皮做成的箭靶子。朱熹的注释是“皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也”，意思就是把一块布它挂起来，作为箭靶子后面的背景，叫射侯。当中用兽皮做为靶心，这叫目的，这个目的也叫鹄。“主皮”，就是穿透箭靶子的意思。

“科”，就是等级的意思。

本章的译文是这样的，孔子说：“射箭，并不在于能不能射穿箭靶子，因为每个人的力量大小不同，这是自古以来射礼的规矩啊！”

古时君子都要习所谓的“六艺”，也就是礼、乐、射、御、书、数六种技艺。射箭属于其中一种。通过练习这些技艺可以达到帮助君子修养品德的目的。关于射礼的“古之道”的由来，朱熹引用了《礼记》中的文字，“记曰：‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息’”。就是说过去射箭也是讲力度的，也就是“贯革之射”，这是以杀伤敌人为目的的。周武王打败商纣王后，解散军队，并举行了郊外的射礼，从此不在提倡以杀人为目标的“贯革之射”，射箭更多的开始体现技艺和礼仪了。

《论语集注》中对于当时的社会现实也进行了评价，注释到“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之”。这是说到孔子所处的时代，周朝已经衰落了，礼崩乐坏，诸侯争霸，重启兵锋。又开始提倡以杀人为目的的“贯革之射”，也就是把原有的射礼丢弃了，所以孔子非常的感慨。

如何理解：子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子

这句话出自《论语·雍也》，重点表达的是孔子认为要成为一个君子，最基本要具备这样一个特性：

“文”与“质”都不能缺少。

什么是“质”呢？很多人解释是质朴、朴实，我觉得可以解释的更具体点现代点，就是原生态，像一块未经雕琢过的璞玉。

什么是“文”呢？就是经过后天的人为的雕琢和修饰，用现在最时髦的话说就是装（无任何贬义）。

“野”呢，就是粗俗粗野的意思；“史”就是不够真诚，显得浮夸。

综上所述，对孔子这句“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”合适的解释，我个人认为就是：

太过于原生态不懂得装，人们就会觉得粗俗；太能装看不出一点原生态的痕迹，人们又觉得不够真诚。把原生态和装合理均匀地搭配在一起，既不让人觉得粗俗，又不让人觉得不真诚，然后才可以向着“成为一个君子”去奔。

解释这么多，用现在比较流行的话来说就是：人生如戏，全靠演技。但是要做到这一点，难度系数其实挺高的。我们都想把事情做到刚刚好，拿捏得恰到好处，就是因为这个度太难把握了。

我是索彦，喜欢写写文章聊聊诗词，欢迎关注我一起交流学习。

子曰“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，应该怎么理解

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【评述】

质，有思想，有良知的意思。野，野人，粗鄙的意思。文，文采。史，掌管文书的。彬彬，都很行的意思。

何谓君子？

品德好，又有才能。

王阳明说：“致良知”才是儒家的道。可见，所谓的君子就是能“致良知”的人。

至于品德好、没有才能的人和有才能、没品德的人都不是君子。因为：

品德好，没有才能，再多的想法，良知就是无法实现。

有才能，没有良知，再好的才能，良知也照样无法实现。

这就好比一篇好文章，必须要有正确中心思想和华丽的文采构成。二者缺任何一块都不是好文章。再比如冬天给父母给父母喝冰水，能是孝顺？可见孝顺，是还是需要正确的做法的。否则孝顺也是假的。

所以，做人做事要有成，就必须要有正确的目的（良知）和正确的行动（符合良知的行动）。这就是儒家所说的“知行合一”。

“在邦必闻，在家必闻子曰：是闻也”你对这句话有何理解

这句话出自《论语·颜渊》，子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言观色，虑以下人。在邦必达，在家必达，夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
这段话是孔子与学生子张的对话，意思是，子张问孔子：“读书人怎样做到通达？”孔子反问：“你认为通达是什么意思？”子张回答：“在邦国有名气，在家也必有名气。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是真的通达，在邦国要善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，要懂得谦恭待人，在家也一样，也要为下人考虑。至于那些有虚假名声的人，其实都是表里不一的人。但无论在邦国还是在家里，一定要重在德行，贵在品行，善待任何人，做人处事方式也要懂得圆滑，这样才是真正的通达。”
通过这段话，我们可以看出，孔子主张的是做人与处事之道，浪得虚名都是假的，是站不住脚的，比如说一家企业，我们赫赫有名的“老干妈”，她能走到今天名气响遍海内外，归功于它的创始人——陶华碧。她主张质量第一，诚信第一，安全第一，顾客至上；她为人善良正直，对工人关心入微，懂得感恩，懂得珍惜，她说：“我书读得少，但我坚持走好自己的路线。”
是的，不伪装，不敷衍、不欺骗，言行一致。重在善良，贵在德行，美在心灵！记得感恩，懂得珍惜，善待他人，不管在外还是在家里，做一个正能量的人，你就会遇见更好的自己。

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子曰“君子之交淡如水”，子又曰“道不同不相为谋”，该如何理解这两句话

君子之交淡如水这句话出自唐平辽王薛仁贵之口，意思就是君子间交往是看对方的人品德性而交并非馋媚金银!↙

道不同不相为谋这句话出自孔子《论语》。意思就是走不同道路的人就不能在一起谋划。但在《论语》中该句话并没有后半句，后半句出现在《史记.伯夷传》，道不同不相为谋，亦各从其志也。意思就是只要心志不同就不必在一起了，还是各走各的!