《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解？为什么古代投降时候要“肉袒牵羊”_西周_商朝_革命

本文目录

• 《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解
• 为什么古代投降时候要“肉袒牵羊”
• 缴械投降的拼音
• 《史记》的《周本纪》记载“河竭而商亡”，没有说因纣王而商朝灭亡这究竟是何原因呢
• 周武王灭殷商，为什么还要把殷王室微子启分封在宋国
• “翦商之战”中，微子启起到了怎样的作用
• 微子作为商纣王同父异母的兄弟，为何要离开殷商投靠周武王

《易经》中“大人虎变，小人革面，君子豹变”该如何理解

这三句话均是《易经》革卦的爻辞。

革卦五爻爻辞是：“大人虎变，未占有孚。”

革卦六爻的爻辞是：“君子豹变，小人革面。征凶，居，贞吉。”

革卦的解说，有《彖传》和《象传》做参考，还有许多解释做展开和补充。革的卦意是变革和革命，《彖传》第一次在中国历史上提出“革命”的概念，认为，“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉!”革命是变革的最高形式了，把“革命”纳入六十四卦，意义和影响都十分重大。

但在解释卦象的时候，我认为，该卦取下火上泽，解释不通如何变的形象。并且出现了一个“革”字，在下卦解释为“皮革”，如“巩用黄牛之革”，其它“革”字都解释为“变革和革命”，如“革言三就”，但是再没有“革”的卦象了。其实，上卦应当取“兑”为“皮革”之象，就能恰当地呈现出“革命和变革”的卦象，辞义解释也比较得体和自然贴切。该卦下卦取离为火是合理的，取上卦为皮革，也就是和下卦初爻的“革”字同一个意义，这样取卦象，比较符合《周易古经》简易直观的取象原则，解释也会更加深刻，呈现出一般解释中没有揭示的深层意思。

如此一来，整个卦象和卦意就好解释了，看看皮革是怎样被“革命和变革”的。居于上卦的“兑卦”，下面两个阳爻为皮，四爻是内皮，五爻是外皮，六爻为阴，是皮上之毛。原来，《革》卦的卦象，是一张皮革，放在火上烤，火要把皮革烤变为能用的一张好皮，必须让皮子变出新质。这是不是一种古代的制皮方法，有待研究，作为比喻象征的卦象，则能很好地说明变革和革命的情态和规律。

在《革》卦中，经过下面初爻至三爻的革命行动，或者谨慎从事，或者及时采取坚持不懈的革命措施，都是离火升腾的阶段。进入了上卦的四爻，就进入了兑所象征的皮革，已经发生了革命效果，好比是内皮靠近火，最先清去了腥膻之物。到了五爻，革命就成功了。此时的革命领导者是王者，爻辞上叫“大人”，他发生的变化，就像皮子经火，恰如其分地烤制到位，皮上的纹路和毛色，显现出灿烂的图案，又有威严，又有美感。

取喻的爻意是，领导变革的人，主变的人，在革命中，发生的最大最深刻的变革是自己首先变革了自己，并使自己取得最辉煌的形象，有虎的威严和伟岸；这就是“大人虎变”。

这个革命，对于领导人来说，既是自己内在经验、体验、甚至理念的变革，也是地位和形象的变化。从卦象上说，革命，首先是从自己把握好自己内在的变革开始的。一定意义上说，就是取得变革和革命的成功，巩固变革和革命的成果，必须及时变革自己的内在素养。《革》卦五爻后一句是说，这时的革命，不必占卜也是成功。“有孚“，是有所得，即取得成功的意思。也可以按《象》的解释是相信的意思。

六爻相当于外皮和皮上的毛，为柔，为阴，在取象上，就是烤制刚好的时候，表皮变化，只变出像豹皮一样的花纹，没有虎纹那么灿烂，但也很夺目。喻义是，追随变革和革命的君子，即革命骨干，是在追随着“大人”的变化而变化。但在变革和革命中的变化，程度是不一样的，君子还在皮层，能变出豹纹，也就是得到的变化也是有内在思想的变化，比较深刻，有了质变，但比之五爻的“大人”，就像豹和虎的区别，没有那么深刻、灿烂和伟岸，地位也是要低一些。这就是“君子豹变”。

再看“小人革面”。卦象告诉我们，而普通民众不管是追随者还是随大流的普通人，都是处于从属者的地位，对革命和变革的认识就要简单得多，或者不明就里，只是随波逐流，革命成功了，只是发生了面色上的变化，甚至“变色不变心”，好比是皮革上的毛色随着自己附着的皮子的变化一样，变化只是表面上的变化，或者“面服心不服”。

同时，六爻爻辞和卦象也提示我们，烤制皮子要恰到好处，革命也是一样，要知止而止，不能心急或期望过高，烤过头就皮毁物失，过犹不及。尤其对“小人”的变革，不能切之太过，否则，就会有凶险，这就是后面一句“征凶，居，贞吉 ”的意思。在变革之后，要及时巩固和消化成果，稳定局面，不能燥进，而要化守，才利于今后。

以上对三句话的释义，和《象传》的解释是吻合的。《象传》解释：“大人虎变”，其文炳也。“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

为什么古代投降时候要“肉袒牵羊”

欢迎打开历史宝库，一起来读古代文化那些事儿。（本文约400字，阅读需时2分）

为什么古代投降要“肉袒牵羊”呢？ 这是个很有意思的话题。

想一想这个画面，还是挺有喜感的，光着膀子，牵着一只羊。

但是这个搞笑的场面，在古代并不罕见。特别是徽钦二宗被行“牵羊礼”，让人难以忘怀。

古代“肉袒牵羊”之例子

为什么会产生这个奇葩的投降仪式呢？

根源就在于我国古代的一部奇书——《易经》。

你确定这不是街头那些神算子用来忽悠人的。。

当然不是，《易经》里还是有很多传统文化的奥妙的。

《易经》夬卦九四爻辞：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。”

原来“牵羊悔亡”这四个字，就是“肉袒牵羊”以表示投降的原始出处。

这个卦象是一个不太好的卦，解读是：受了伤，行动受累，心有悔恨之意。

“牵羊悔亡”这四个字，其实是源于古人丰富的生活生产经验的。

农村放过羊的孩子都知道，羊的脾气很倔的，你硬拉它走，它不会走的，惹恼了羊还会用角抵人，羊角硬，抵一下人可不是玩的。《易经》夬卦九四爻，讲的就是这个故事，一个人硬是拉羊，就被羊所伤。后人也因此衍生出关于政治斗争失败的内涵，因此就有了“肉袒牵羊”用以投降的故事。

想要驱羊前行，最好的办法不是用力拉，而是在后面轻轻赶。“文王拘而演《周易》”农牧业均有发展的先周时期，也是《周易》诞生的时期，这些卦象的解读，其实包含了丰富的生活知识。

由此我们也可以得知，这个《周易》中奇怪卦象的来历，以及如何演化而成为古代的一种文化的。

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缴械投降的拼音

缴械投降的拼音为 jiǎo xiè tóu xiáng

意思是交出武器，停止抵抗，放下武器，向对方屈服。多指战争形势明朗主动变节对立阵营的行为。

联合式结构，在句子中作谓语、宾语；用于战争等，含褒义词感情色彩。

语出陈登科《风雷》：“（祝永康）单枪匹马，冲入敌人的师部，活捉敌师长，迫令全师缴械投降。”

扩展资料

近义词：

1，俯首称臣，读音为 fǔ shǒu chēng chén，低头向对方自称臣子，泛指向对方屈服。 出自金玉舟《赵匡胤》第19章：“那些不动一兵一卒，就跪拜在郭威面前俯首称臣的人，难道还有脸面来耻笑你！”

2，肉袒面缚，读音为 ròu tǎn miàn fù ，肉袒：去衣露体，表示愿受责罚；面缚：两手反绑面对胜利者，表示放弃抵抗。脱去上衣，反缚着手。形容顺从投降。

语出西汉·司马迁《史记·宋微子世家》：“微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。”意思是微子便手持自己的祭器来到军门。他露出右臂，两手绑在背后，左边让人牵着羊，右边让人拿着茅，跪在地上前行求告武王。

3，束戈卷甲，读音为 shù gē juàn jiǎ ，捆起兵器甲胄，指缴械投降。 元代丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰《宋史·韩世忠传》：“大军至矣，亟束戈卷甲，吾能保全汝，共功名。”意思是大军已到，你只要缴械投降，我能保全你们全部的人，一起享用功成名就。

《史记》的《周本纪》记载“河竭而商亡”，没有说因纣王而商朝灭亡这究竟是何原因呢

《史记》的《周本纪》记载“河竭而商亡”，没有说因纣王而商朝灭亡。原因在于作者司马迁世界观。

《史记》是司马迁写的，当然在看待事物观点上是依据他的世界观提出来的。

《周本纪》记载，幽王二年（前780），西周都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震。伯阳甫说：“周快要灭亡啦。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发行。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。

从这段记载中可以看出，作者认为不论夏朝和商朝的灭亡以及将要灭亡的周朝都是“阴阳失序”和“高山崩塌，河川枯竭”造成的，一句话，朝代的兴旺更替根本原因不在人而是是天意。“天人合一”这正是司马迁的世界观。

“天人合一”最早是道家提出的，后来被儒家所接受，汉朝是以道家和儒家学说治国的，司马迁深受道家和儒家思想的熏陶，他以“天人合一”的观点来看待朝代的更替是必然的。

汉朝初期治国用的是黄老学派思想，黄老学派是战国时期在稷下学宫发展出来的道家学派的一个分支。道家强调人道顺应天道。到了汉武帝时候开始尊崇儒家学说，而“儒家学说的根基也是”天人合一“，孔子认为，人与自然，万物一体。到了董仲舒提出了“人副天数”“天人感应”，认为天比君王更至高无上。在阴阳的认识上，道家和儒家观点也是相通的，认为，任何事物都有阴阳两面，两者之间要保持平衡，阴阳相和万物生，阴阳失衡了事物就会灭亡。可以看出，汉朝不论是前期以黄老之学治国还是后来以儒家思想治国，在对待社会兴亡朝代更替的认识上都是以“天人合一”和“阴阳平衡”的观点为依据的。

西汉是从公元前202年到公元8年，司马迁生于公元前145年，从小受到的是儒学和道教的熏陶，接受的当然是“天人合一”观点，他从”天人合一“的观点去总结商朝灭亡的原因，当然不把商朝灭亡的根本原因归结为纣王的腐败和残忍无道，而把根本原因归结为阴阳失序和上天的惩罚了。

周武王灭殷商，为什么还要把殷王室微子启分封在宋国

武王克商，又封其后人于宋，可以这样看——

第一，西周实现了中国第一次“大一统”，周族贵族统治集团实行了一整套“治国方略”，上述举措是其中之一。

第二，武王不仅封了殷人之后，还有其他族群之后，这是当时局面不得不采取的措施。

第三，尽管封殷人之后属于不得已，周天子仍然秉承的是“恩威并重”，武力镇压和移民才是最根本的保障手段。

一

关于武王克殷后封其后人，《史记.周本纪》《史记.乐书》《礼记.乐记》《吕氏春秋.慎大》等均有记载，不详赘述。

这一“招”，叫做“兴灭继絶”。孔子称之为“兴灭国，继绝世，举逸民”（《论语.尧曰》）

“兴灭国”，即把被灭掉的国家“恢复”起来，比如周灭殷，就再立个宋，以安抚其遗民。

“继绝世”，是给已经断了香火的国家续上香火，使其后人能够不忘祖先。

“举逸民”，则是把被推翻前朝的“贤臣”“能人”请回来做官或者给以优渥待遇，听取其建议。
前面说到的那些史籍记载，周武王克商之后，封神农之后于焦；封黄帝之后于蓟（一曰祝）；封唐尧之后于黎；封虞舜之后于陈；封夏禹之后于杞。

还有，就是封成汤之后于宋。

其他举措还包括，封比干之墓；释箕子之囚；式商荣之闾，等等。

二

武王，或曰西周贵族统治集团，采用上述“治国方略”，可以归纳为两方面原因。

首先，周灭商，是中国历史上的第一次“大一统”，统领面积剧增，族群数量骤长，而前朝并未留下可借鉴的“治国模式”。

夏商周被称为“三代”，在此之前，应该还是部落或者部落联盟时期。

即便到了“夏”，大概依然如此，叫“协和万邦”，“万邦”就是一个个独立的族群或部落。

殷商是“方国”状态，大大小小无数“方国”，殷商是最强的一个，叫“大邑商”，居中而治。其他“方国”，严格来说，与殷商并无隶属关系，仅仅是因殷商强大而顺从之。这看看卜辞就知道，百多个“方国”，有的从来就“不服”，始终与“大邑商”作战；有的一阵子服从一阵子反叛，顺逆不定；还有不到半数的始终是“顺民”，包括“鬼方”在内。

西周立国，不可能从前朝学到现成的“治国方略”，只好自行另创。

其次，西周创立了以宗法制度为核心的“治国方略”，叫“封建亲戚”，“兴灭继絶”只不过是“封建亲戚”的补充。

三

西周的“封建亲戚”，就是通过分封周族姬姓子弟，另外再分封通婚的外姓，主要是姜姓，编织一整张以血缘关系为纽带的“大网”，实现周族贵族统治集团对全疆域的统治。

西周初，分封了五十五个姬姓子弟诸侯国，十六个外姓之“戚”的诸侯国，实现了与前朝完全不同的统治。

就西周整体来说，叫“敷天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，所有土地，都归周天子所有。

七十一个诸侯国，还加上“兴灭继絶”的那些地方，都是周天子的“代理人”。他们有土地的管理权而无所有权，是一种真正意义上的“所有权与经营权相分离”。

经济上，各诸侯国所经营的“井田”，要按规定向天子缴纳所得。除此之外，周王室还制定了一整套详尽的“礼乐”制度，规范诸侯以致大夫、士卿的一言一行。

因此，宗法制度为西周制度之“里”，礼乐制度为西周制度之“表”，“表里如一”是西周大一统所建立的“治理模式”。

“兴灭继絶”，只不过是上述“治理模式”的补充。

之所以如此，是因为西周初建，旧有部落和族群仍然是绕不过去的“坎儿”——国可灭，族尚在，这个现实不得不承认。

于是，西周贵族统治集团遂采用了“兴灭继絶”这样的办法。

这与西周在“外交”上，实行“柔远能迩”方略是一个道理。“柔远能迩”，就是怀柔远人，亲善紧邻。此方法影响深远，直到魏征奉敕撰写《九成宫醴泉铭》，还在不住口的歌颂唐太宗李世民“始以武功一天下，终以文德怀远人”，以致“迩安远肃”。

四

不过，和后世儒学颂扬西周“以德服人”所不同的是，武王一开始，就没对殷商后裔完全放心而失去警惕。

所谓“防人之心不可无”，武王克殷后，“兴灭继絶”，将殷纣之子武庚封在了殷商故地，但同时，又封亲弟弟管叔、蔡叔、康叔为“三监”，顾名思义，就是“监视”“监督”，防止殷民闹事。

果不其然，武王既丧，武庚挑动管叔、蔡叔，以反对周公因成王年幼摄政为名暴乱，史称“三监之乱”。

暴乱之初，武庚联络东（鄘）、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（嬴）诸族反叛富国，声势浩大。

周公和召公“内弭父兄，外抚诸侯”，三年东征，粉碎了叛乱。

《作雒》载，后来武庚北奔，管叔自杀，蔡叔被囚，征服熊盈之族十七国，俘维（淮夷之族）九邑。

《孟子.滕文公》则曰灭国五十。西境河汾之东的唐亦起事策应叛乱，被周公一击剪灭。

平叛之后羿年，周公大举“分迁”异族之民。

平乱中被俘的殷民被迁至洛邑九毕；分殷民六族给伯禽封于奄为鲁；分殷民七族给康叔封于沫邑为卫；分怀姓九宗给叔虞封于唐为晋；以殷遗民封殷微子于宋；另有殷遗民强迁至陕境荡社。原来的殷民，被分成了八个部分。

又迁奄、薄姑两族至江南；迁薄姑邻国丰至江北；原在潍水的淮夷迁至淮水流域；徐戎一部留鲁，一部迁至淮水流域；熊族迁丹水流域；盈族迁渭水西戎之地。

这是中国历史上第一次王室主导的族群大迁徙，与西周“封建亲戚”相配合，姬姓与通婚之族，均居于丰腴之地，而原来的殷商之族及与之关系密切之族，均被迁往落后偏僻之地。

徐中舒先生考证说，徐姓，在这次迁徙中，就到了淮水流域。

周公在平定“三监之乱”后，还进一步严格了宗法制度，确立君位必须传子，包括强化族内大宗小宗分野，等等。

其实在此之后，西周就再也不提“兴灭继絶”这件事了。

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总之，千万别傻呵呵相信之后儒学美化西周“德治”那些话，看看古籍记载的周公平息“三监之乱”的战利品清单和杀敌数量，就知道一个朝代要想站住脚，不是靠嘴里说得漂亮能做到的。

“翦商之战”中，微子启起到了怎样的作用

我认为“翦商之战”的时候，微子启还没有起到作用，那个时候他还是一心劝说弟弟商纣王，希望他能够将商朝治理好，结果劝说无效后只能逃离朝歌城。

什么是“翦商之战”之战？

翦表示羽毛，也有“剪”的意思，翦商之战就是剪去商朝的羽毛，也就是除去当时归属于商朝的那些方国。

周朝建立以前，周文王一年征伐一个方国，一共拿下了五国，为后来“武王伐纣”清除了障碍，因此周文王的这些战事我们可以称为是“翦商之战”。那么这些战事中，微子启是否有直接或者间接参与呢？我认为没有。

周文王姬昌继承父亲公季之位，礼贤下士，敬老慈少，吸引了很多人前来归顺。姬昌的这些行为让崇国的国君崇侯虎看到眼红，于是跑到商纣王那里去嚼耳根子，说姬昌招收这么多人恐怕“将不利于帝”，商纣王听了就下令将姬昌囚禁在羑里城中。西岐这边着急了，连忙准备了大量的宝贝和美女给商纣王送去，这样才将姬昌给救回来。

姬昌回到西岐的第二年就率兵攻打犬戎，不过这次攻打是师出有名的，是商纣王下的命令！

据《诗经·小雅·采薇》记载：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。以天子之命，命将率，遣戎役，以守卫中国，故歌采薇之遣之。”

这段战事在《竹书纪年》同样有记载，时间是商纣王十七年，当时周文王姬昌用大量的财宝和美女为自己“赎身”后，不仅获得了商纣王的赦免，同时得到了“征伐之权”。在那个时代，天子要征伐某个方国不一定要自己出手，他可以将征伐权下放给其他方国，这也给了下面方国一个发展机会。周朝发家的原因正是如此，春秋时期崛起的齐国也是用这种方法发展势力。

姬昌拿下犬戎后第二年征伐密须国，这次征战有两个理由，一是密须国在商朝晚期比较强盛，已经开始对天子不恭敬了，商纣王也想除掉他；二是姬昌和太公望商量要不要打密须，太公望认为：“臣闻先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易。”姬昌采纳了太公望的建议决定征伐密须国。

攻下密须国后，姬昌并没有停下开疆扩土的步伐，他在后来的三年时间里继续拿下耆国、邘国和崇国。耆国就是黎国，是一个非常古老的方国，在三皇五帝时期就已经存在。

据《国语·楚语》记载：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地属民。”

黎族从夏朝开始建立了诸侯国，一直到商汤灭夏后又归顺为商的方国，从地理位置上来看，黎国具有非常重要的战略地位。姬昌深知这一点，所以要将其拿下，当时这一举动也让商纣王感到震惊，认为“黎亡则商震矣”。不过商朝晚期的一些方国已经形成了气候，对天子构成威胁的方国不仅只有西岐一家，还有当时的崇国，也就是当初嚼耳根子令姬昌坐牢的那位。

崇国位于西岐的东南方向，是所有方国中实力比较强悍的，商纣王也感觉到了他的威胁，于是他想了一个好办法——隔山观虎斗！

西伯侯姬昌通过宝贝和美女向纣王贿赂的时候，商纣王不仅翻译了姬昌，还故意悄悄地对他说：“就是崇侯虎诬告，所以才把你关起来。”很明显，商纣王是想挑拨西伯侯与崇侯虎之间的关系，让他们相互争斗，两大方国打完后自己再坐收渔翁之利。只是没想到姬昌并没有马上攻打崇国，而是先拿下四个方国，最后才攻打崇国。此时的西岐已经羽翼丰满，拿下崇国后更是实力大增，基本上统一了西方的势力。

以上就是周文王的“翦商战略”计划，他在征伐完这几个方国后占据了多个重要位置，为以后集中力量围攻殷商起到非常重要的作用。在这些战役中，我并没有看到有微子启参与的记载，他是后来在武王伐纣的时候出现的比较多。

微子启与周朝的关系

微子启有没有直接帮助周朝灭商，史料上并没有记载，我们只能是猜测。

比如孟津观兵，司马迁写的这段历史很“诡异”，周武王召集了八方诸侯齐聚孟津，最后说一句“女未知天命，未可也”，然后大家就散了。这样说不过去啊！这么多方国耗时费力来到这里，一句话就打发回去了？于是有人怀疑周武王是接到了线人的密报，朝歌城已有准备，不可硬攻，而这个线人很有可能就是微子启。

为什么会怀疑他呢？因为牧野之战后，微子启马上就来投降，一手牵羊，一手拿茅（茅草，祭祀用品），“膝行而前”，就是跪着走过来的。因此，牧野之战如此顺利，也有可能是微子启作为内应的原因，事后他又马上前来归顺，感觉此人极有可能是“内奸”。

当然，这些都只是一些猜测和推论，真实的微子启到底是怎样的人，我们很难从史料中找到答案。对此大家怎么看？欢迎在下方评论留言。

微子作为商纣王同父异母的兄弟，为何要离开殷商投靠周武王

微子离开同母兄弟纣王，是因纣王昏庸残暴，沉迷于酒色，为苏妲妃造肉林酒池，重用奸丞，导致比干成相挖心，姜皇后剜目。更有敲骨念髓，剖腹念胎。大丞微子屡次相劝无效，远离商朝纣王，去投奔隶属于商朝的一个诸侯国。周武王姬发，重用贤才，在姜子牙的扶助下，推翻了商朝纣王统治，建立了周朝，使国家经济复苏。