本文目录
- 鲁迅的“拿来主义”到底是什么
- 你是怎么看鲁迅先生的观点之一：“拿来主义”的
- 在《拿来主义》里，鲁迅为什么要骂梅兰芳出国表演
- 鲁迅的《拿来主义》到底是什么
- 当今社会，怎样理解鲁迅先生“拿来主义”有什么现实意义
鲁迅的“拿来主义”到底是什么
鲁迅的“拿来主义”到底是指自己主观意愿的，也就是说自己想要的，这个拿是有选择性的拿。就是对文化遗产和外国的东西，“或使用，或存放，或毁灭”，是“占有”“挑选”、创新。
鲁迅的“拿来主义”主要是针对“送去主义”而言的，也是针对所谓洋人的“送来”而言的。鲁迅并不是反对“送去”，“送”是免不了的，甚至还是需要的；鲁迅所反对的只是一味地“送”，只“送”不“拿”。
鲁迅说：根据“礼尚往来”的仪节，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。拿来主义，既是文章的标题，也是文章的主旨。在鲁迅的笔下，“送去”一旦成了“送去主义”，再加上还“讨”得洋人“送来”些什么的，那可就要成为丧权辱国、媚外求荣的卖国主义了。
“送去主义”是“闭关主义”碰了一连串大钉子之后的产物。君不见鸦片战争洋人的枪炮打破了中国的“闭关主义”大门之后，中国的反动政府“送去”了什么吗：国土、主权、白银、文物、苦力、奴隶，从“古董”到“活人”，从人格到国格。
就在鲁迅写作本文的时候，国民党政府给日本帝国主义送去了东三省和热河省，还给别的帝国主义国家送去了“租界”等等，美其名曰“宁赠友邦，不与家奴”，以至于在中国的土地上竟也被挂上了“华人与狗不得入内”的牌子。
长此下去，自然“国将不国”，只有当亡国奴的份了。那么西洋人、东洋人又给我们“送来”了些什么呢：洋枪、洋炮、洋烟、洋货、洋教、洋文化，洋人的糟粕渣滓夹着靡靡之音，像洪水猛兽一样冲决着中国的堤坝，浸泡着中国人的家园。在中国人惨遭日寇铁蹄蹂躏的当头，在中国土地上“全盘西化”的谬论竟然甚嚣尘上。
“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。”鲁迅正是在这个时候发出了战斗的怒吼：反对卖国的“送去主义”，也反对帝国主义者恶意的“送来”；我们要爱国，要让贫弱的祖国富强起来，为此我们要实行“拿来主义”，去其糟粕，取其精华，有头脑、有眼光、有辨别、有挑选，沉着而勇猛地把富强的西方国家的长处和优点统统“拿来”。鲁迅本人就是自己所提出的“拿来主义”的杰出执行者。
你是怎么看鲁迅先生的观点之一：“拿来主义”的
它山之石，可以攻玉和鲁迅先生的拿来主义有异曲同工之妙。取其精华，去其糟粕，一切对人类、对社会有益的东西都可以先拿来学习借鉴，再发扬光大。
科学技术无国界，地球也是人类的共同家园，和平共处，同舟共济时，何不把一切先进的东西拿来，互惠互利，一起发展，一起向未来！
纵观人类发展历史，拿来主义始终贯穿其中。当然，我们也应坚决反对强盗强取豪夺，损人利己的行径！
在《拿来主义》里，鲁迅为什么要骂梅兰芳出国表演
《拿来主义》原文提到“梅兰芳”，是这样一个句子“听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”
首先，鲁迅称梅兰芳为“博士”，称“京剧”梅派艺术为“演艺”。我以为只是借此举例，抨击政府的“送去主义”。并不是“骂梅兰芳”。
其次，仔细研究《拿来主义》的思路文脉，鲁迅先生本文根本没有所谓偏激，狭隘，更不是所谓睚眦必报。相反，是从民族文化发展的高度，国家进步的角度，科学理性有远见的见解。即使从今日社会来看，也不失其现实意义。
最后，顺便说一句，很多人以为《拿来主义》是说“文化遗产”继承问题。其实，这是误解。只是因为鲁迅先生用了一个“大宅子”的比喻。但是，根本的论题还是在沉着，勇猛，有辨别，不自私的对待外来文化。
至于，这个“拿来主义”也许适合对待祖先留下的文化遗产，那是一个延伸引用问题了。
鲁迅的《拿来主义》到底是什么
鲁迅的《拿来主义》我认为就是拿过来为我所用。
当然，鲁迅说他的“拿来主义”。是有选择的拿，不能好坏一把抓。
对我有用的拿，一切好的有用的东西都是全世界的共同财富。中国有好的东西外国人也可以用，不必要像清政府一样，搞闭关锁国。最终洋人用拿中国人的东西，例如火药和指南针加以改良来侵略中国。
外国有好的东西、对中国的发展和进步有益的东西都应该拿来吸收，这应该是拿来主义的真实意图。他山之石，可以攻玉。
因此，“拿来主义”从某种意义上来说也是推动社会进步发展的生产力。
当今社会，怎样理解鲁迅先生“拿来主义”有什么现实意义
先生的“拿来主义”具有鲜明的时代特点，和历史价值。就像现在而言，用与时俱进的发展思维，“拿来主义”仍然具有新时代的意义，和成为新的历史价值。
特别声明
本文仅代表作者观点，不代表本站立场，本站仅提供信息存储服务。