文 | 刘朝飞
刘朝飞，1987年生，河北南皮人，自由撰稿人，
关注《山海经》《庄子》等文献学方向，
有《山海经笺疏》点校本等。
最近听《济公传》评书，其中有关“雷”的内容引起了我很大的兴趣。
一、何谓“五雷”？
“狗度董平改恶为善”一段书，说的是屠户董平不孝，本该遭雷劈，只因感于幼狗护母，心生悔过，所以被济公巧计搭救。当董平去土墙后面方便之时，济公挑起他的肉担，激起董平追赶，正在此时土墙坍塌，董平遂躲过一劫。
原本说是“雷报”，现在却成了土墙险些压身，于是书中说：“所谓天打五雷轰，金木水火土谓之五雷，刀砍死谓之金雷，木棍打死谓之木雷，水淹死谓之水雷，火烧死谓之火雷，土墙压死谓之土雷。”
开始我以为这“五行之雷”的说法是当代说书人自己编的，然而考清光绪年间郭广瑞本《济公全传》已有其说。于是我查阅典籍，发现有关“五雷”的歧说甚多。
首先是“五行之雷”的说法并非是清末才有。
《道藏》中提到“五雷”的书非常之多。其中有一本大约南北朝后期成书的《七元召魔伏六天神咒经》，是已知最早提到“五雷”的文献。其书分“三品”（相当于三篇），第二品是《七真命召五雷神兵伏魔品》。“言召请五天云雷火铃神兵消灭精魅，祛除疫气之法。（《道藏提要》）”
此书所谓的“五天神雷”的“五天”就是东南西北中五方之天，“五雷”其实就是弥盖天地从而令妖邪无处容身之雷。
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雷公，逯是逑《中国民间信仰》
由于古人早已将“五方”和“五行”紧密联系在一起，所以在这篇《七真命召五雷神兵伏魔品》中，东方会有“木精吏兵”，南方会有“炎精吏兵”，西方会有“金精大神”，北方会有“水精大神”，而中央会有“土皇神符”。
总之，最早的“五雷”是指“五方之雷”，而紧接其后的便是“五行之雷”。
而后来“五雷”却衍生出多种说法，除了上面说的“五方雷”“五行雷”，还有：
“邓天君五鼔”雷。明《北游记》中有一回“收五雷”，讲的是玄武大帝收服“雷主”邓成邓天君（就是《封神榜》里的邓忠，《西游记》里的邓化）的五个手下，其名曰周昌、赵广、史定、刘泽、裴渐。“天君于庙门大喝一声，手执令牌一照，五雷神跪于天君面前。天君用手自南方一指，指出五个雷公，尖嘴鸡翅，手执尖锤近前，那五神变出真形，却只是五个鼓，五雷神押住。”
“五虎上将”雷。元《贯斗忠孝五雷武侯秘法》中，诸葛亮成了雷部正神，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等“五虎上将”成了他的副将，为之行雷。
“五兄弟”雷。《太平广记》引《神仙感遇传》记载：唐朝人叶迁韶小时候在大树下避雨，忽然大树被雷劈成两半（叶迁韶竟然没事……）后又合上，雷公却被树缝给夹住了。叶迁韶把雷公救出，雷公为了答谢他，传他一部法术秘笈，并说：“我们兄弟五人。你听到雷声，只要口唤雷大、雷二等，我们就会出现。不过雷五这家伙性格刚烈暴躁，没有什么危急的事，你最好别叫他。”——如此，五雷依次为雷大、雷二、雷三、雷四、雷五。
敦煌壁画里的雷公
至于南宋道教理论家白玉蟾所著《武夷集》里《雷府奏事议勋丹章》一篇，其中说法就更复杂了。总共十种：
臣闻，阴阳二炁，结而成雷，既有雷霆，遂分部隶。九天雷祖因之以剖析五属，神霄真王用之以宰御三界。质之于金岌，考之于玉录，谓如五雷者，尝有疑焉。
玉枢之雷书曰:一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龙雷也，五乃社雷也。
神霄之雷书曰:一乃风雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。
大洞之雷书曰:一乃圣充威灵震动雷也，二乃震雷哮吼霹雳雷也，三乃八灵八猖邵阳雷也，四乃波卷水雷也，五乃正直霹雳闪电大洞雷也。
仙都之雷书日:一乃天雷也，二乃地雷也，三乃风雷也，四乃山雷也，五乃水雷也。
北极之雷书曰:一乃龙雷也，二乃地雷也，三乃神雷也，四乃社雷也，五乃妖雷也。
太乙之雷书曰:一乃东方青气木雷也，二乃南方赤气火雷也，三乃西方白气金雷也，四乃北方黑气水雷也，五乃中央黄气土雷也。
紫府之雷书曰:一乃春雷也，二乃夏雷也，三乃秋雷也，四乃冬雷也，五乃轩辕雷也。
玉晨之雷书曰:一乃紫微雷也，二乃邓都雷也，三乃扶桑雷也，四乃岳府雷也，五乃城隍雷也。
太霄之雷书曰:一乃甲乙雷也，二乃丙丁雷也，三乃戊己雷也，四乃庚辛雷也，五乃壬癸雷也。
太极之雷书曰:一乃神霄雷也，二乃地府雷也，三乃水官雷也，四乃九州雷也，五乃里域社庙雷也。
太上所传雷书，若夫前件十本所载，各有异同。
古之五雷，未审以何为正者也。
二、五雷正法与五雷戏法
北宋末年，道教界兴起一种法术叫“五雷天心正法”，又名“五雷正法”“五雷法”“雷法”等等。此后迅速成为影响最大应用最广的祈祷驱邪法术。
郭广瑞《济公全传》中有“五雷八卦天师符”的名目，恐怕与此有关。但书中语焉不详，只知此符呈卷轴状，平时挂在家中，可祛除邪祟，镇宅保平安。中间这符被秦丞相得去，挂在阁天楼中，不想给阁天楼招来一场火灾，才有后来秦相派人去灵隐寺借木材的故事。
清初《新镌绣像曲头陀济颠全传》第二十二回《看香市沿途戏谑 借雷公拨正邪萌》记，有个卖假药的发誓说：“如若有假，必遭赤心忠良王元帅金鞭打死，或遭天心正法五雷击死。”于是济公跟疯道士学来了“五雷戏法”，“只要书一道灵符，将纸封着，若要用时，暗地拆开，手中就有轰雷迸起，人人害怕，不敢轻用”，将坏人戏耍了一番。
而郭广瑞《济公全传》中济公请雷时，则需要恭恭敬敬向着西北乾天磕三个头，一反平时玩世不恭的状态。甚至济公的徒弟见了，都会奇怪：“我自从认济公为师，也未见他磕过头。他在庙里也从没烧过香，拜过佛。”这也算是怪事了。
雷公电母，明代彩绘本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》
诸书所言五雷法甚是神异，几乎无所不能。比如拘神遣将：《西游记》“车迟国斗法”一回，虎力大仙求雨用的就是五雷法，惊动了玉帝，招来邓天君并雷公电母等等。比如排兵布阵：《水浒传》《锋剑春秋》《宋太祖三下南唐》等古典小说中，都有五雷阵的相关记述。
这里我们只重点说一下《阅微草堂笔记》里的一个故事：
乾隆己未（公元1739年）龚集生住在北京的灵佑宫里，与一个道士结识。龚请道士看戏，完事后道士说要回请龚看傀儡戏。晚上就在道士的居所的一个棋局上面，龚集生果然看到了一场惟妙惟肖的“傀儡戏”，而且每一出演完之后，小演员们都会忽然消失不见，而下一出的演员又忽然落到棋局上开演。看得龚集生等人既惊又喜。最后道士告诉他，这是用五雷法驱使狐狸做到的。“然惟供驱使则可，若或役之盗物，役之祟人，或摄召狐女荐枕席，则天谴立至矣。”
三、妖怪何以避雷劫？
《济公传》“白水湖捉妖”一段，说“飞龙”幻化的“假济公”，在与湖中妖怪斗法时，忽然天雷降下，湖中妖怪赶紧躲避。而“台上假济颠也怕雷，他也是妖精，自己一想：得找个有造化的人，可以躲避雷，大概知府顾国章皇上家的四品官，必有造化。”
这里就涉及一个非常有意思的母题，就是“妖怪避雷劫”。
九天应元雷声普化天尊，民间纸马，清代
什么是“妖怪避雷劫”，诸家说法并不十分统一。大概就是：妖怪经过一定时间（或说六十年或说五百年不等）的修炼，就会有天雷来劈打于它，是为“天雷劫”，或说“雷火劫”。如果让妖怪避过这一次雷劈，那它就能晋级再活、再修炼一个时间段（或六十年或五百年），等待下一次雷劫，周而复始（或说三次以后就不会再劈）。躲避雷劫的最常用办法，就是找一个有造化的人来依附，因为雷不会劈有造化的人。
避雷劫的故事情节在清代小说中经常出现，并占据很重要的分量。
如《三侠五义》第二回，有“雷部宣威狐狸避难”的情节，说包公幼年时在古庙中避雨，“忽觉背后有人一搂，将腰抱住，包公回头看时，却是一个女子，羞容满面，其惊怕之态令人可怜。包公暗自想道：‘不知谁家女子从此经过，遇此大雨，看她光景想来是怕雷。慢说此柔弱女子，就是我三黑闻此雷声，也觉胆寒。’因此索性将衣服展开，遮护女子。外边雷声愈急，不离顶门。约有两三刻的工夫，雨声渐小，雷始止声。”此后包二嫂送来毒饼暗害包公，狐狸施法术将毒饼从包公手中打落，是为狐狸一报恩。二嫂又以取簪为名诱骗包公入井，狐狸又诱包公出井，并暗赠照妖镜，是为狐狸二报恩。包公赶考时，“阴差阳错”下与李氏小姐定亲，并得古今盆，是为狐狸三报恩。古今盆后来医好李太后的眼疾，而照妖镜、古今盆，与陈州放粮时所得之游仙枕，遂为开封府三宝，引出白玉堂盗三宝等一系列情节。
《海公案》中也是五指山之豸兽避雷劫，躲在海玉衡书案下，其后天使带豸兽托生海家，是为海瑞。
明，佚名，雷神图轴
《聊斋志异》中《娇娜》《小翠》两篇也以“雷劫说”铺垫。《娇娜》是说书生孔雪笠于患难之中结交皇甫公子及其一家，皇甫救济孔，并聘以表妹阿松（不是娇娜。至于为什么，请查看原文……）。后皇甫公子向孔雪笠道明自己全家皆狐之事，并央求孔助避雷劫，一家狐妖遂得活命。《小翠》则开篇即讲明狐狸受王太常之恩，得避雷劫，后狐女小翠嫁与王氏痴儿元丰，所为报恩之故。
纪晓岚说：“狐狸避雷劫的故事，在宋以后的小说里有很多。但这个说法好像有问题。说狐狸没有罪吧，天雷届时来劈就是滥用刑罚。说狐狸有罪吧，又为什么不是犯罪后即予以惩罚，非得等到那个时限呢？而且让它知道提前躲避，躲过那一时又不再追究。这上天的刑罚也太不靠谱了吧。”（《阅微草堂笔记》卷七）
其实民间传说不能深究，“认真你就输了”。而且一则避雷劫的不只有狐狸，其他妖怪甚至修炼左道的人类也会有雷劫之忧。二则说宋以后也不太对，避雷劫的故事基本出现在明以后，唐宋时流传的则是另外一类故事。
清《醉茶志怪》中有“卖书叟”一则，说的是蝎虎精避雷劫的故事，其情节略似《庄子·外物篇》的“神龟现梦”——
山左人董生（有姓无名），聪敏过人。有一个卖书的老人跟他过从愈密，老人擅长算命，推算的事也都能应验，曾推算董生的命运说：“四十岁就能做封疆大吏，最后可以位列王侯。”后来有一天晚上，董生酒醉，老人留宿在董生家里。老人告诉董生：“予醉眠后，万勿私窥。”董生允诺，但老人又反复嘱咐，遂使董生疑心。晚上过去一看，发现老人变成了一只大蝎虎，董生遂将之斩杀。后来老人托梦对董生说：“我本来以为你是个有造化的人，所以想倚靠你躲避雷劫，没成想竟能遭你毒手。你我交好多年，我没有得罪过你。你发现我的原形，跟我绝交已经到头儿了，怎么能忍心下此毒手？”后来董生惑于白莲教，占据山头，自立为王，终至满门抄斩。
《醉茶志怪》中又有“妖避雷”一则，说作者本县田家庄关圣庙有棵二百多岁的古槐，某雷雨天，树梢上站着一个小孩，光着身子，手拿红旗，旗子一挥，雷电就退散了，反复多次，雷不得劈。天放晴之后，人们在庙墙上见到一个大蝎虎，长有七尺多。
这个故事还有一个版本说，人们把那蝎虎杀死了，看到那红旗只有一寸多，“败布夹以草梗而已”。
前引雷劫之说都是清代的，明代也有少量内容，如《于少保萃忠传》中“乌道人”事，这里就不细说了。
雷公击五毒，民间纸马，陕西凤翔
《西游记》中倒是有与之相关的一个说法，可以窥见“雷劫”之说的早期状态。说第二回石猴学艺须菩提，须菩提告知以雷、火、风“三灾”：“丹成之后，鬼神难容。虽驻顔益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透埿垣宫，五臓成灰，四肢皆朽，把千年苦行，倶为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疎，其身自解。所以都要躲过。”
前面引用的叶迁韶的故事，还有一个版本也记载在《太平广记》中，不过故事的主人公换成了狄仁杰。也是说雷公被夹在树中，但这回交待了雷公被困的原因：大树中有乖龙，雷公本想劈开大树抓取乖龙，不成想反被大树所困。
“乖龙”为何物，原文中并没有细说。但同样是《太平广记》的卷四二五中还引用了《北梦琐言》的说法：“世言乖龙苦于行雨，而多窜匿，为雷神捕之。”后面还说，乖龙常常藏在古木及楹柱里，所以古木楹柱常遭雷劈；有时在旷野中无处躲藏，就躲到牛角或牧童身上，往往人畜便受到牵连而遭雷劈。
宋《茅亭客话》卷五“避雷”条说：至道丙申年（996年）夏五月，有个叫做罗袂长的俳优（相当于演员）早晨去南郭井口庄走亲戚，路上拿了别人三条鱼放雨伞里，回来的时候遇上雷雨，罗袂长怕鱼是龙变的，所以把伞丢弃在田亩之中。辗转次日回到家中，有人来给他送回伞和鱼，说见到雷取龙而去，伞及鱼也被燎伤。
“雷劫说”大概就是在此“雷取乖龙”的传说基础上混合佛家“劫数”之说而来。
乖龙传说其实在唐代就已经出现了，虽然并没有宋代文献中那样明确。
比如元稹《放言五首·其三》曰：
霆轰电烻数声频，不奈狂夫不藉身。
纵使被雷烧作烬，宁殊埋骨扬为尘。
得成蝴蝶寻花树，傥化江鱼掉锦鳞。
必若乖龙在诸处，何须惊动自来人。
《说文解字》：“乖，戾也。”乖龙，大概就是不守行雨天职的龙。
东汉·王充《论衡·龙虚篇》就已经说了：“盛夏之时，雷电击折破树木、发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也，雷电击折树木、发坏屋室，则龙见于外，龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。”可见汉代就有相关传说。
至于《山海经》中有“服之不畏雷”的鸟和鱼，都能拿来避雷。乖龙如果“读”过《山海经》，恐怕就不用再躲到树木屋室里面了吧？
编辑 | 安梁
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