天理教的简介？清嘉庆年间的天理教是怎样产生的_天理教_嘉庆_京畿

山东就有红阳教的支派八卦教在活动了,清嘉庆年间的天理教是怎样产生的说到牛牛主义的起源,天理教并不就等于八卦教,天理教是“白莲教支派八卦教的别名”,八卦教是红阳教的一个支派,其后该教于1952年成为宗教法人﹔1970年脱离神道教联会而成为一个独立的宗教,林清继续传教收徒,天理教是林清、李文成、冯克善等将京畿地区的白阳教、坎卦教和直鲁豫三省交界地区的以震、离二卦为核心的八卦教联合之后成立的新组织。

天理教的简介

该教之所谓神龛，其身体虽与一般人无异，但内心则和急欲拯救世界人类、给予人类过康乐生活的父母神心完全一样。教祖成为月日神龛后，为了拯世救人，乃遵从父母神意施舍财物，使家境陷入赤贫。由于她这种行为不为人们所理解，因此，有将近二十年之久，没有一个人愿意听信她的话，并视其为无稽之谈。美伎子所实行神命救人济世之行为，却引起天大的风波，到处被人骂詈诽谤，多次被迫害，受苦受难而志不丧，但她只求将此教发扬出去并召唤官署的信任，并谓她本人所受的苦则无所谓；据说之后中山美伎以巫医跳神及其他神术替人消灾解难，以“安产神许”开启拯救之道，因而得到神奇祐护的人也相继出现。人们视教祖为活神仙，敬慕她的人也渐渐增加。于是，教祖对这些人讲解父母神的存在及神意，进而将父母神的救世之道具体地教导出来。该教教祖美伎子不仅教导圣舞的地歌一神乐歌；同时将父母神的神意以笔写出，此即“御笔先”，全书共1710首。又于明治八年（1875年）确定了原地，明示孕育人类的元始地点，并催促人们早日奉行圣舞。而由于中山美伎所宣称的平等博爱及互相帮助等教理与日本当时的封建及军国主义文化不能相容，因此，该教的初期发展过程中，受到许多严厉的迫害、阻扰，致使教祖多次被警察傅唤、拘留，蒙受了不少的苦难，中山美伎亦曾被监禁系身于狱二十次，但她仍能忍受，不屈不挠，四处为教宣传。因为如此，人们也一直不敢公然奉行圣舞。但该教认为若不奉行圣舞，拯救世界人类之道便不能展开。其后， 该教宣称“教祖为了拯救之道，终于在明治二十年（1887年）农历正月二十六日隐去了身影”。享年九十岁，谥真道弥广言知女命。在立教以后的五十年间，中山美伎的经历过程，该教教徒称之为“教祖典范之道”。教祖的典范亦已成为该教力行专心拯救之道的准绳，因此，该教教徒又尊称中山美伎为“典范之母”。该教认为教祖所以隐去了身影，完全是为了急欲使父母神怜爱的子女成长的缘故。根据该教教理所示，该教认为教徒虽然看不到教祖的身影，但她仍留在元始宅院，祐护著世界上所有的人类。该教教徒称此为“教祖永生之理”。事实上该教自中山美伎离世以后一直被禁， 只能作地下活动。在1887年甚至给当时之明治政府明令取缔，但在1894年中日甲午战争时，该教教主把筹得的1万元捐献给当时的军政府作为军费，因此得到了日本军政府的青睐，明治十八年，终获得神道本局之重视，准予设立神道天理教；二十一年，天理教会设立许可，纳入日本的神道教系统，该教才得到认可。至此天理教才可以公开活动。到明治24年（1891），天理教已升至神道本局直辖一等教会。在其发展过程中不断遭到政府的压制和日本佛教等的反对。明治32年起，天理教五次进行“独立请愿”，终在41年得到当局承认，作为教派神道的一派而取得独立地位。两次世界大战之间，天理教进一步吸引大批农民、商人、职员、家庭妇女等社会中下层群众入教，并向海外发展。第二次世界大战时，由于日本1889年宪法明确规定神道教为日本政府之工具，因此该教曾追随着日本军国主义向中国东北等地殖民的政策，也在当地建立“天理村”等，故此在中国一直不受欢迎，直至1946年日本天皇解散国家神道，该教才重新独立发展， 并恢复创教时之精神。其后该教于1952年成为宗教法人﹔1970年脱离神道教联会而成为一个独立的宗教，向其他国家传教。到1984年底，该教有教会16000余，布教所21000余，宗教职业者17万人，信徒约176万。在世界各地还设有近200个海外教会。该教之圣地称为“原地”， 即是授以神名天理欧诺弥格多的地方。父母神、教祖、原地乃是同一理，只有根据此理，才能迈向康乐生活之道。为了怀慕教祖，天理教每十年举行教祖年祭。因为该教认为为了使永生的教祖喜悦，人人必需力求实践教理，并致力于拯救之道，以实现康乐生活世界，这才是奉行教祖祭的意义。“天理王命”是天理教信仰中10个神的总称，具有一神意义，又称“父母神”。其教义认为，世界和人类都是父母神创造的，人必须认识神的恩惠，愉快地从事日常的“神圣劳动”，彼此合作，相互亲爱，消释前生宿业，实现“康乐生活”，最终达到父母神所期望的“康乐世界”。基本经典是被称为“三原典”的《御神乐歌》（修行活动时的唱词）、《御笔先》（记“神示”的1711首和歌，与前书同出自中山美伎之手）、《御指图》（中山美伎和另一领导者饭降伊藏的言论集），以及为适应战后的新情况而由天理教总部于1949年编定的《天理教教典》（1956年译成中文）。 天理教以继承教祖血统的“真柱”为最高领导人，设“表统领”管理传教、组织工作。现任第三代“真柱”为中山善卫，“表统领”为清水国雄。其宗教活动围绕“总部─大教会─分教会”这种纵向系统进行。总部设在奈良县天理市三岛町中山美伎故里，内建神殿、教祖殿、祖灵殿，神殿中央筑有“甘露台”，是供奉“天理王命”的礼拜中心。中山美伎创教和逝世（被称为“隐身”）的日子是天理教的主要纪念日。总部发行《天理时报》等五种报刊，设有从幼儿园到大学的整套教育机构以及图书馆和参考馆（博物馆），还有医院、出版社、研究所和培养教会人员的专门学校。

清嘉庆年间的天理教是怎样产生的

说到牛牛主义的起源，经过200年的历史，很难得出确切的结论。前任还留下了许多传说和历史材料，但是今天很难区分真实性。有人称其为白莲教的分支，或“ 白莲教学分支八卦的别名”或“ Tianshi宗教是白莲教的分支，以前称为荣华协会或Long华协会，也称为白yang教，白yang教，Baga宗教宗教“”本质上有很多猜想。但是，天什（Tianshi）是林·辛（林清），李·温彻（Li Wencheng），冯·凯森（冯克善）和拜阳宗教（白yang宗教），坎吉（Kan Gua）宗教和Zhi鹿的三个八腿八卦，在三个省份Gyeonggi地区。本质事实是：在贾奎（Jia清）时期，蒂安希（Tianshi）宗教在吉利（Zhili）和亨南（Henan）是一个秘密教会，例如洪阳宗教和吉旺基的坎·瓜宗教，以及河南bagua宗教。洪山宗教最初是八卦宗教中坎瓜宗教的一个分支。在明朝和清朝的交汇处，它是在北京和贡吉吉的人们中散发的，尤其是在淡淡的和daxing中。在贾明时期，他呼吁接受治疗，吸收许多妇女入院。吉利县的洪山宗教甚至专门从事寡妇教书。关于它所读的咒语没有什么特别的，只不过是治疗疾病和灾难。道有点不同。当时，权力的力量很大，隆华协会和拜阳宗教的支流已经拥有。洪山宗教的一部分后来加入了天希。其他分支机构的增加以及整个天利宗教的领导主要是由林·金和李·温滕获得的。

天理教的源流考

有的教科书认为，“天理教又名八卦教，是白莲教的一个支派”。有的辞书亦说，天理教是“白莲教支派八卦教的别名”。这一成说看来值得商榷。 众所周知，白莲教是中国历史上存在时间很长的一个民间秘密宗教和结社的组织。经宋元明清，历久而不衰，曾多次成为农民起义的工具。明朝嘉靖、万历时，主要由于统治阶级的严厉禁止和残酷镇压，白莲教逐渐分散活动，形成了许多支派，红阳教就是其中具有重要影响的一个。 红阳教自明末以来在京畿一带十分盛行。从其经典《混元红阳显性结果经》，我们知道它又称混元红阳教。又因其信奉“真空家乡，无生父母”的八字真诀，“以人死为收元”，“谓收元则能上天宫，上天则即到家乡，到家则参见古佛”，故红阳教还称收元教。 红阳教鼓吹“混元一气所化，现在释迦佛掌教，为红阳教主。过去青阳，未来才是白阳”。据清人黄育楩说，红阳教主是山西平阳府洪洞县人，名叫高阳（即飘高祖）于明神宗“万历甲午（二十二年）之岁，正月十五日，居于太虎山中，广开方便，济度群迷”，开宗立教。“二十六岁上京城”，拜倒在有权势的太监脚下。由于他们的资助，红阳教的各种经典得以大量刊行，因而红阳教对白莲教其他支派产生较大的影响。但是，现有史料证明，早在明穆宗隆庆年间，直隶广平府曲周县人韩春坡即成为“一辈”飘高老祖。万历七年，“妖人”王铎被杀。据说他自称“天地三阳会”会首，建立三阳殿，塑造了混元祖佛三尊。不难看出，王铎的“三阳会”从一个侧面表现了红阳教的“三阳”劫变思想，从而也证明了红阳教的历史较黄育楩说的更为长久。 明末清初，随着阶级矛盾、民族矛盾尖锐化，红阳教逐渐向处于社会下层的农民、兵士中发展力量，信徒日益增多，势力很大。因此，当社会上的人们在追求理想中的极乐世界——白阳之时，就有由红阳教派生出来的青阳教、白阳教等教派出现，他们相继以飘高之名相标榜，在各地传教收徒。光绪时宗室祥亨说过：“独怪世衰道微，邪说充行，愈趋愈下，愈出愈奇，任意捏造经典，随时更改教名，各肆其妖妄、狂悖荒诞不经之言，为惑世诬民之具。”这段话无疑反映了红阳教及其支派的发展、变化情况。 入清以来，红阳教在京畿一带仍然十分活跃。顺治三年，吏科给事中林起龙在其奏疏中就指出：混元教（红阳教）“以烧香礼忏，煽惑人心，因而或起异谋，或从盗贼，此真奸民之尤者也”。康熙年间，学士傅达礼又上奏说：红阳教虽“先经严禁，至今尚未革除”。到雍正、乾隆、嘉庆时期，我们从档案资料中可以看到，京畿地区的“三阳”教的活动还是十分频繁。正如嘉庆所说：红阳等教“自顺治年间已有此名目，百数十年来重典惩治，所办巨案，不一而足。前年（嘉庆十八年）林清等犯门倡乱，仍由邪教而起”。 然而，红阳教的活动又不仅仅限于京畿地区。早在顺治年间，山东就有红阳教的支派八卦教在活动了。 顺治年间，京畿红阳教的一个首领、太监魏子义“转传于李乐天，到山东又改名刘奉天，传与南方郜性。又传与清丰人秦姓，又传与曹县王姓，这二人都是犯案活罪死了。” 史载，清初，山东单县人刘佐臣“创立五荤道修元教，妄造五女传道妖书，分八卦收徒党”，信奉“真空家乡，无生父母”的八字真诀。这就是八卦教的由来。刘佐臣死后被其后代尊为“刘奉天”。由此可知，刘佐臣就是刘奉天。再将上引的两段史实反映出来的时间、地点、人物联系起来看，那么，刘佐臣很有可能就是李乐天，至少也是红阳教首领李乐天的徒弟。他于顺治、康熙年间在山东创立了八卦教。而八卦教“本名三阳教，分青、红、白三色”。所有这些，都最清楚不过地告诉人们：刘佐臣创立的教派，虽然是以八卦为组织形式，进行传教活动，但实质上仍然是红阳教。换句话说，八卦教是红阳教的一个支派。 八卦教出现之后，迅速遍及全国许多地方。从清世宗上谕中，可以看出，八卦教于雍正年间，势力已达江南、河南、山东、直隶、山陕。乾隆、嘉庆年间，八卦教的势力更扩展到关外奉天一带。迨至道光、咸丰、同治、光绪年间，八卦教代代相传，历久不衰。这说明八卦教分布的地区宽广、人数众多，然而它们又各自为政，既互不统属，也无组织联系，门户之见森严。例如，嘉庆十七年五月，清政府拿获的河北滦州八卦教首董怀信，与林清等领导的天理教并无关系。可见，天理教并不就等于八卦教。 乾隆三十七年，清政府在河南临颖县“捕获妖贼王忠（中），讯供教主刘省过，即佐臣曾孙。而忠即八卦党之震卦，省过、忠并伏法”。因王中案被清政府杀害的山东宁阳县人孔万林，是八卦教中的坎卦。在这前一年，清政府还杀害了离卦教首郜告（生）文。八卦教受到了一次沉重的打击。 乾隆五十一年初，刘省过的儿子刘洪因传教在山东被捕，直隶大名一带的八卦教徒段文经等为此曾发动武装斗争，杀死大名道熊恩绂，成为震动一时的事件。这次斗争不久失败，刘洪及其兄弟一起被害，各地的八卦教徒又遭到一次镇压。次年，王中的儿子王子重被发遣新疆，其子王栋在京为奴。郜性家族中有一支也因“屡次犯案，于乾隆五十二年间，遂迁居山东聊城东关外，改为高姓”。这时，表面看来，“各卦已零落断绝”，其实，“直隶、豫、东三省多有余孽潜藏，未及破露者”。此后，由于林清、李文成、冯克善等人持续不断的努力，八卦教不仅再度迅速前进，而且有了新的发展。 林清、京畿大兴县宋家庄人。嘉庆初年，由于清朝日益腐朽，社会阶级矛盾尖锐化，加以五省白莲教大起义的鼓舞，他决心利用民间秘密宗教作为发动群众，进行反清斗争的组织形式。于是，“倡兴白（洋）阳教，各处勾结夥匪”。又立志将散在京畿的青阳、红阳、白阳三教统一起来，为此他提出“三教归一”的口号。但是，当时京畿地区各教派林立，处于一盘散沙的状态。要把所有的“三阳”教统一起来，实非一件易事。林清为此做出了许多艰巨的努力，首先将白阳教中的两支统一起来，嘉庆五、六年，林清和青县白阳教首边二“序齿结盟”。嘉庆十一年，固安县的白阳教首张四胡子把当地“四股一百余人全交给他（指林清）管了，以后李得们都听林清的话”。此时，林清已成为京畿地区一支新的白阳教首。接着，林清为了扩大白阳教的势力，又加入了刘呈祥（刘后来成为天理教的重要骨干、攻打紫禁城的带队者之一）等人领导的坎卦教。嘉庆十四年，林清就做了坎卦教首。这支坎卦教是“北方元上坎宫孔老爷门下”。“孔老爷”即孔万林。因林清是白阳教首，故此后坎卦也称白阳教，说明坎卦与白阳教已合二而一了。 从嘉庆十四年以后，林清继续传教收徒，经过几年的努力，至嘉庆十八年，他终于把京畿青阳教中由屈四领导了一支和红阳教中由李老领导的一支吸收进了白阳教。屈四、李老等人后来都成了天理教的骨干。至此，林清初步完成了统一京畿“三阳”教的任务。 还在林清于京畿倡兴白阳教、统一“三阳”教的时候，为了进一步扩大势力，林清又提出了“八卦总该归一”的口号，试图联络直鲁豫三省的八卦教。嘉庆十六年，林清来到滑县，会见了震卦李文成和离卦冯克善。 李文成是河南滑县东北五里谢家庄人，世代以泥水匠、木工为业，饱受了封建官府的欺凌和压迫，嘉庆十年前后，他加入了南阳人梁健忠领导的震卦教。由于他很有才能，对“教中事有条理不当者”，辄“厘次剖析，众推服之无异词”，成为滑、浚一带震卦教的实际首领。应该指出，滑、浚一带的震卦教，均称为“东方震宫王老爷门下”。“王老爷”指王中。其后李文成被徒众称为“当日震卦教王卦主转生”。 冯克善也是河南滑县人。嘉庆二年，离卦郜姓的再传弟子王祥“教克善拳法，克善尽得其术，徒手搏击，数十人无敢近者。”之后，冯又将拳法传给了山东德州宋跃隆父子和滑县牛亮臣（后成为天理教的军师）的儿子牛文成、浚县的李大成等人，“众遂奉克善为离卦头目”。这就是说，离卦除了郜姓本家继续传教外，又分出若干支，其中的一支是直接由冯克善领导的。然而，无论郜姓本家和旁支，“凡有在教者，均称为‘南方离宫头殿真人郜老爷门下’”。 林清到了滑县之后，和李文成、冯克善结“为刎颈交”，并“倡言李文成系八卦教主，伊等习教之人遂各深信”。接着林、李合伙夺了梁健忠的卦主位，李文成当了卦主。“震卦为七卦之首，各听约束，其后兼理九宫，统领八卦。文成见清大悦，奉清为十字归一。于是八卦九宫，林、李共掌。”至此林清初步完成了“八卦归一”的任务。林清等又“推算天书弥勒佛有青洋（阳）、红洋（阳）、白洋（阳）三教，此时白洋（阳）教应兴。”他们又达成协议：起义成功后，由林清、冯克善辅佐李文成管理天下。这样，推翻清朝统治的共同愿望，迅速促成了林、李、冯三股势力即京畿地区的白阳教、八卦教中的坎卦教和直鲁豫交界地区以震、离二卦为核心的八卦教的联合。 林、李、冯组织起来的这一新组织何时正式称为天理教的？文献资料尚无明确记载。只是赵如椿《黎阳闻见录》在嘉庆十八年九月七日的记载中写道：“浚县东关外民获贼七人，身藏白布，旗书‘奉天开道’字，复获黄纸逆词，称‘天理示署先天祖师刘、后天祖师林’。”这可能是关于起义者打着“天理教”旗号的最早记载。嘉庆在上谕中也说，据林清供，“八卦教今改名天理教，其党羽散布各处。”由此基本可以断定，大约在嘉庆十六年至十八年，林、李、冯将他们成立的这一新组织定名为“天理教”的。 总之，天理教是林清、李文成、冯克善等将京畿地区的白阳教、坎卦教和直鲁豫三省交界地区的以震、离二卦为核心的八卦教联合之后成立的新组织，它有着本身的特点，并不等同于八卦教。所谓“天理教又名八卦教”这一习惯看法是并不准确的。