黑格尔的“三段论式”与《易经》的“十段论式”分别是什么
黑格尔等人所谓的“三段论式”，不外乎推论的演绎推理以及归纳推理。
例如：所有的偶蹄目动物都是脊椎动物；牛是偶蹄目动物；所以牛是脊椎动物。在此推论之中，偶蹄目动物为联系大前提一般性原则与小前提特殊性陈述的过渡环节，称之为中项；特殊性陈述的牛，则为结论的主词，称为小项；结论的谓词则为一般性原则的脊椎动物，称为大项。
亦即构成简单演绎推理的判断分为三部分：一般性原则的大前提；附属于一般性原则的特殊陈述的小前提；再有就是作出的特殊性陈述的结论符合一般性原则。
又如：金是金属，银是金属，以及铜铅等等皆是金属，此为大前提；所有这些物体皆传电则自然为小前提；故凡金属皆传电。当然此归纳推理所论凡所有金属是指直至目前为止我们所知道的金属，个体性不能穷尽一一列举，所以个体性与普通性之间总有差距，因此归纳总是不完备的。
诸如此类，概念、推论、判断以及主观性的规定，必须符合形式逻辑的三大规律，即同一律，即内部前后严密的一致性；排中律，即不互相矛盾；理由充足律。虽然它们都是主观的，但通过主观自身的辩证发展，它们会展开自身，进入到客观性。
综上所述，即是黑格尔所谓的正、反、合的“三段论式”。
而《易经》的“十段论式”，是中华民族的古圣先贤在上古时代就已发现的认识自然、人类与社会的方法，孔子在《系辞.下传》说，“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里所谓八卦，即乾为天；坤为地，为大陆；离为日；坎为月，为江河海洋；震为雷；巽为风；艮为山；兑为泽。以及由八卦相荡构成的六十四卦卦场，于无央数劫之前即已先天存在于宇宙天地之间，与宇宙的历史、地球的历史相比，人类的历史微不足道，但人是宇宙天地的全息缩影，亦具备八卦与六十四卦卦场，也就是宇宙自然、天、地、人是合一的，皆存在八卦与六十四卦的先天自然客观规律。
在此基础上，发展出一整套严密、完整的认识宇宙自然、天、地、人的规律。比如“十段论”。
所谓“十段论”，我举一个例子通俗易懂地说明之：
如今天上午巳时，我按梅花易数的规律起出一卦，地水师之坤。
1、在这个时辰的卦场下以我家为原点会发生些什么事情呢？从正面看，坤为地为土为砂石为残砖为西南，其后天数为二；坎为水，为轮，为车，其后天数为一；中互为大震。此时在西南方看见两个壮汉，正在往农用车上装载砂石残砖，发出轰然巨响。2、从反面看，错卦为天火同人，看见工人们正在同心协力地干得起劲，其乐融融。3、从左右看，综卦为水地比，看到又有一人，正在用水管冲洗地面。4、从上下看，交卦为水地比，此时，天上正下着小雨。看到这里，还不完备，因为事物的内部还有变化，内卦亦有正反、左右的变化。5、内互震，为轰然巨响。6、错卦为天风姤。7、8，综卦为艮。综合起来说，他们会把这些砂石残砖运到东北边建房。
从此例可以看出《易经》的“十段论”，不仅看事物的正面，还要看到事物的反面；不仅看到左，还要看到右；同时事物的内部的变化亦要看到正反、左右；再加上下，一共十个方面。如此细密严谨、不同的角度，冷静客观地观察事物，岂有不洞彻事物，明察秋毫之理。
同时错综复杂、交互本体、变用的《易经》思维方法论，牵一发而动全身，一卦关联到六十四卦，而六十四卦则可演绎至无穷无尽，构成一整套严密、完整的系统。
故以《易经》的“十段论式”与黑格尔等所谓的“三段论式”相比，简直太亏了，太冤了！
何为“哲学”黑格尔评价孔子不是哲学家、中国没有哲学等言论你怎么看
是的，孔子是思想家、教育家。哲学思维必须要选择实践课题、也就是可以实施、应用的理论:如同建筑工程一样，光画了个美丽蓝图是不够的，必须要有结构图、施工图，还要做出实物模型来…；马克思主义在此基础上更进一步：要说清楚这工程为谁修建的？建设过程中工人有饭吃、有衣穿、生命安全有保障吗？如果这工程修好后不是所有人受益，建设者有权拒绝、罢工、革命的。所以说，孔子的思想不是没有积极一面，而是一个没有完成的设计、设想，一个没有大众物质利益、阶级属性、没有大众实践验证的美丽图画。
如何评价黑格尔在哲学史上的地位
我向来不认为西方人“站在自我利益立场上的谋略”——即“人生如何成功”便是“哲学”。黑格尔是不是这样呢？
西方，不就是围绕着什么“我是谁？我从哪儿来？要到哪儿去”的“人生思考”，而认为这是“哲学”吗？
中华民族远古哲学，却是“围绕于最广大民众的利益”而展开的“思考”——即“政治哲学”。
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