黑格尔哲学的核心（王阳明的哲学思想和黑格尔的哲学思想有何不同）_黑格尔_都是_哲学

王阳明的哲学思想和黑格尔的哲学思想有何不同

这两者不好比，事实上说的多的是王阳明跟康德、契可伽尔德之比较，黑格尔与王夫之相比较。

其实黑格尔并不算一个纯粹的哲学家，如要更精准的表述黑格尔，不如讲他是优秀的【历史哲学家】。这些先谈一个问题：很多关于黑格尔的文章都是讲马克受到他的影响而提出【唯物辩证法】；甚至于他（重视国家、整体）而关联到希特勒的独裁。但这些实际上并没有什么关联，马克思是唯物----光这一点就已经是和黑格尔背道而驰了（虽然二者互有影响，但不能如此牵连），其次希特勒的个人英雄主义明显是‘尼采风’的表示，所以都是讲‘是尼采还是基督’而非是黑格尔。

那为什么先谈这两个问题？其实这两个问题关系到黑格尔的学问-----“辩证的综合”。我们讲辩证，首先讲的是分解：即标举事实、阐明原理、泾渭分明。所以不管是马克思还是康德、罗素等人都是如此，或是‘经验之分解’、‘逻辑之分解’亦或是‘超越之分解’。但黑格尔只从‘绝对的有’、‘空无的有’从头写到尾，用‘玄学’讲‘玄学’。当然，看起来超厉害，实际上看完以后自己去回想一下，我擦，有什么意义？（大家不妨去看看黑格尔《大逻辑学》）。黑格尔讲辩证，妄图‘一念生万法’，把一切学问领域从一个系统中引生、并关联起来。所以谈黑格尔的纯哲学是很生硬的，甚至不能讲的；

其次，为什么讲黑格尔是‘历史哲学家’，便是他的这种‘综合辩证’体现的是‘具体化’，为什么会有人把他跟希特勒关联起来，便是因为他的国家论有助于极权，但黑格尔是从‘道德理性’上谈、从文化概念上谈：讲国家是一体化，但这个一体化并非千脸一面的，而是保持了个体的个性与真实（但偏偏有人误解为‘助长极权’，这就是很偏激的言论了。）-----这种‘国家论’便是把黑格尔哲学具体化的产物，并且只有如此，才能表达出黑格尔别与正统西哲的特点出来。

那我们讲黑格尔是‘辩证的综合’，他的哲学思想要在人文世界中才能清楚的剖析出来。如果跟王阳明的心学来对比，很明显是截然不同的方向，王阳明之‘心学’，不论理义、程序都条例井然，而且都是有“分解”的意思在里头，比如《王阳明四句教：从无善恶→有善恶→知善恶→为善去恶，从本体到意动再到良知再到格物：

而跟黑格尔比较接近的实际上是王夫之的思想体系，因为只有王夫之谈的是‘性命天道’这么一种综合性的讲法，讲人道、天道、文化论。这里就不细说了。有兴趣的可以看看唐毅君先生的书。

以上，两者的思想（哲学）体系并不是类似，甚至是相反的，如果要说有什么相同点，那就是他们都是在【思考中得出的结论】罢。

黑格尔说的“存在的都是合理的”这句话合理吗

黑格尔的“存在即合理”，一直是一个有争议的问题，根本原因就在于回答这个问题，并没有一个统一的标准，它既是一个哲学、、世界观问题，也是一个看待事物的角度问题。根本的世界观是唯物与唯心主义。

1、黑格尔的观点：大家都知道，黑格尔是唯心主义，唯心者必然以唯心主义为出发点。比如一个信仰上帝的人，会认为上帝做的事一切都是正确的，上帝创造了世界，上帝创造的这个世界会有错吗？这就是黑格尔的“存在即合理”观点的根源。

2、唯物主义者：从哲学角度上讲，客观世界是辩证的、对立统一的，有阴就有阳，有对就有错，因此，阴、错也好，阳、对也好，都是客观存在、是客观合理的。

3、从人的角度讲：人是有感情、感受的，晴空万里人会感到舒服，暴风骤雨人会感到害怕，自然灾害会使人痛苦。“存在即合理”是一个哲学问题，怎么谈到生活上来了？因为哲学对科学、实践、生活有指导作用，正确的哲学观点，会指导科学发展、指导实践、生活活动，为它们指明正确的发展方向。比如你要去东海，有人给你指了向西，你会越走离东海越远，这就是哲学的指导作用。从人本身的角度讲，客观现实是有对错之分的。

4、唯物唯心的“存在即合理”的合理性：上面讲了，唯物唯心，各自从各自的角度，都得出了存在即合理的结论。那么，这二个“合理”是一样的吗？绝对不是，这就又回到了哲学的根本问题、即物质与意识的关系问题上了。你认为上帝是存在的，你就会认为上帝的存在是合理的；你认为没有上帝、世界是由物质组成的，你就会认为物质的存在是合理的。从辩证唯物主义出发，上帝是不存在的、是虚的没有的，虚的没有的东西存在吗？它的存在合理吗？

5、黑格尔的“存在即合理”是不可取的：信仰黑格尔的这种观点，必然会掉入唯心主义的深潭，同时黑格尔的这种观点，也是“宿命论”的一种，上帝都安排好了，都是合理的安排，人们还有必要去改造吗？是没有必要的。上帝是至高无上的，谁又敢去改造它的“合理”性？是不敢的。而按照唯物主义的“存在即合理”，人们就会按照自己的愿望（对与错的感受、判断），发挥主观能动性，去改造大自然、社会。

6、黑格尔的唯心辩证法：大家都知道，马克思主义的诞生，吸收了黑格尔的合理内核——辩证法。唯物唯心与辩证法的关系是，前者是大方向，后者即辩证法的大方向下的具体方法，大方向对了、具体方法也对，这就是辩证唯物主义，也即马克思主义哲学的主要部分。黑格尔之所以错了，就是大方向错了。

7、形象的比喻：甲认为水果包括苹果、梨、橘子（假设只这三种），而乙认为水果还包括鸡蛋，并且说“水果可以生着吃”。甲听了这句话，说这句话没有错啊，因为甲是站在自己的立场上（即水果由三种组成的）认为是对的。但是，甲若站在乙的立场上（即认为水果由四种组成的），就会看出乙的观点是错误的了。大家都知道，鸡蛋不是水果，也就没有水果的性质，比如可以生着吃，但是乙却主观地认为鸡蛋是水果（乙比喻为唯心主义者，比如黑格尔，而甲比喻为唯物主义者）。同一个概念，正因为唯心主义者包含进了主观成分，所以是错误的。再进一步比喻，我蓝子装了苹果、梨、橘子和鸡蛋，我对你说，这些东西可以生着吃，你会说，你（指我）的观点错了，因为鸡蛋不可以生着吃。同理，黑格尔“存在即合理”是错误观点，因为他是唯心者，“存在”中包含着例如上帝等的成分，而实际上上帝等是不存在的。再同理，一个唯物者说“存在即合理”则是对的，因为他的“存在”概念中不包含唯心的成分。（首）

怎样领悟黑格尔逻辑哲学

谢邀。黑格尔的罗辑体系是十九世纪的产物，他把这种哲学体系比做庙里的神，不管一座庙盖的再怎么富丽堂皇如果没有一坐真神，那么这座庙是很难辉煌下去的。于是，寻找真神便成了战场，前面的倒下了后面的又来了都说找到了真神，又于是就有了庇股大的女人好生子之类的罗辑，又比如结婚否定了恋爱的过程，孕育又否定了婚烟，她们为什么不能同时存在？其实人们在实际生活中演义者各种哲学罗辑，可偏偏有人就问了个为什么。难倒了很多哲学家，真神又在何处？这个东西我说不请，对不起。