如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’？“存在即合理″谬在什么地方_黑格尔_认知_都是

本文目录

• 如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’
• “存在即合理″谬在什么地方
• 色即为空，我能理解，空即为色是什么意思
• 何解“知人者智，自知者明”与“知见立知，即无明本”
• “天即道，道法自然，如来”和“知行合一“是一个意思吗
• “至善即至恶”，怎么理解这句话
• 即将毕业的本科硕士生该如何择业
• 对于即将升入初中的孩子，你会给孩子和家长哪些忠告和建议
• 员工提出辞职，公司能否要求其立即离职而不要30天通知期
• 你有过即兴演讲，或者即兴编故事的经历吗

如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’

说三件事，大家就会明白这句话的厉害之处。宋朝时有一个小孩仰观天文，追着老爹问东问西的。我们小时可能也有一大堆问题，你问过这样的问题：天和地有穷尽吗？

宋朝孩子的老爸，没法回答，只能笑着不停地点头，孩子你自己会找到答案的。这孩子没忘记，一直在找答案，到了少年时有机会看天下的奇书，发现古书上有这样一句话：四方上下曰宇，往古来今曰宙。他豁然开朗，原来宇就是空间，宙就是时间啊。他给出自己的理解“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。

这样推导，很有形式逻辑风格，大前提是“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”　显然宇宙包括世界的万有，人也在内，那宇宙之内的事不就是人的事吗，人自己的事也就是宇宙的事。

这就是宋朝有名的陆九渊发出的天地人感概，揭开了宋朝心学的篇章。　　前面推理不算完，陆九渊又进一步思考推理，得出结论：吾心即宇宙，宇宙即吾心。宇宙的事都是人份内的事，人的思想自然与宇宙相通的。

听起来没毛病，可是宋朝的另一位大咖有不同看法，他就是宋朝理学家朱熹，关于理学，有兴趣的朋友可能深入了解一下，在此不啰嗦了。俩人谁也不服谁，就在江西上饶的鹅湖寺开始辩论，史称“鹅湖大辩论”。

我总觉得不能简单把陆九渊的推理归为唯心主义，从他生平的作为来看，他是一个务实的人，不但勤于推理思考，还从政做官干了不少实事，比国外的那些唯心主义哲学家务实多了。令人惊讶的事，在陆九渊五十四岁时，有一天对家里人说：我将要死了。然后，陆九渊向天祈祷求雪。第二天雪花果然飘落下来，陆九渊就沐浴更衣静坐，两天后悄然离世。

最后一件事，明朝出了一位心学圣人，叫王阳明，他精研陆九渊的思想，发出了心学的终极感叹：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

每次想到王阳明被发配到边荒，在龙场悟道就让人浮想万千。想到他带兵扫平山贼，智擒宁王，我就深深地意识到，心学的这些大腕很大害，学问是不白给的，不是坐而论道，而是能干实事有真本事。　　通过这三件事，就能明白陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”这句话是很有内涵，很厉害的……

“存在即合理″谬在什么地方

“存在即合理”谬在什么地方？

各种网络平台上，几乎到处能看到在讨论“存在即合理”这句话，还有不少人说这话是黑格尔说的。

如果是一般人说这话，大概很多人会嗤之以鼻——各种不合理甚至不合法的现象，怎么能说合理呢！问题是，如果从一个大哲学家嘴里说出来，人们就会翻来覆去思考了——有没有道理呀？

其实，黑格尔从没说过这个话。相似的话，黑格尔倒是说过，不过，其含义，与这句话的字面意义，也有所不同。

一

黑格尔在他的《法哲学原理》一书《序言》里，说过——“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。这部书，出版于1821年，黑格尔给这句话加上了重点号。

1827年，黑格尔在自己的《小逻辑》第二版中，把“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话，添加到该书“导言”的第六节（参见《小逻辑》第二版第55页），并做了进一步阐发。1817年《小逻辑》第一版出版时，书中没有这句话。

黑格尔在“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话里，设定了一种逻辑关系——“合乎理性的东西”就能够成为“现实的（东西）”；反过来说，“现实的东西”=“合乎理性的东西”。所谓“存在即是合理”，大概就是从他这句话的后半段演化而来的。

二

如何看待黑格尔这句话呢？

这句话，反映了黑格尔国家观上的一个重大变化。

黑格尔生于1770年，1831年去世。在他一生中，没有什么重大事件。他成年后，几乎都“混迹”于大学中。尽管这些大学都属于普鲁士，但他却藐视普鲁士而崇拜拿破仑。

约在50岁前后，他在大学里讲授历史哲学，这使他的国家观发生了重大变化，他说：“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯观念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。”（见黑格尔《历史哲学》绪论）

什么意思呢？

黑格尔认为，宇宙和世界，都是“理性”或叫“绝对精神”的外化；外化的过程，形成了历史，凡是符合这个外化过程规律的，就是合乎“理性的”；但只有外化成为“现实的东西”，才是“实在”，因其由“理性”外化所主导，也必然是符合“理性的东西”。

这就是黑格尔这句话的内在逻辑。

三

黑格尔不是“红口白牙”泛泛而谈，而是以日耳曼的历史为例。

他把日耳曼的历史分为三个阶段——第一阶段到查理曼为止；第二阶段从查理曼到宗教改革；第三阶段从宗教改革到他生活的时代。这三个阶段，他分别起名为：圣父王国、圣子王国和圣灵王国。当然，他认为，生灵王国是最完美的阶段，也就是“合乎理性”的“现实”阶段。他认为，过去的两个阶段，也在当时是“合乎理性”的“现实”阶段，不过历史，也就是“理性”向前发展了，通过“正、反、合”这样的形式，就上升到了现在的阶段。

他认为，在过去的阶段中，民族之间的矛盾和斗争是推动发展的动力。从宗教改革开始，国家起到了更重要的作用。

在《法哲学原理》论国家一节里，他说：“国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神；这道德精神思索自身并知道自己，在它所知的限度内完成它所知的。”

黑格尔讲授的历史哲学，是在去世后由弟子整理出版的。《法哲学原理》则于1821年便已出版。此书一出，立即受到普鲁士官方的热烈欢迎。

所以，恩格斯在评价黑格尔所说的“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话时，即尖锐指出，“这显然是把现存的一切神圣化”，是将普鲁士合理化的国家哲学。

四

必须看到，黑格尔哲学，是一个庞大的体系。更重要的是，他的哲学体系中，充满了活生生的辩证法。

黑格尔在《小逻辑》里，对“现实”有更详细的阐发，概括起来，就是认为“现实”是事物矛盾发展过程中的一个环节，即事物本质和现象的统一，所以，是一个具有必然性的范畴。

针对黑格尔的这一思想，恩格斯说：“在他（黑格尔）看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西；……但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的”。（《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）

同样，对于黑格尔所颂扬的普鲁士国家来说，恩格斯亦指出在中说:“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。” （同上）

归结一下——

第一，“存在即合理”这句话，肯定不对，不用细究谬在哪儿了。也别因为有人说是黑格尔说的这话而纠结了，黑格尔没说过 “存在即合理”这句话。

第二，黑格尔说过与此很近似的话，可是，这个话里所讲到的“现实的”，并非通常理解的含义，而是一个哲学范畴。有人问，蚊子存在也是现实的，那是合理的吗？这样的问题，已经脱离了哲学范畴的讨论。

哲学的问题，要用哲学的方法解决，马克思的辩证唯物主义哲学，是对黑格尔唯心辩证法改造、扬弃的典范。

色即为空，我能理解，空即为色是什么意思

这句梵语禅宗传承佛法模式语言，是说以妙智五眼十通智慧潜能的认知，看地球空间一切有形物质生命万事万物和隐形非物质生命万事万物，两个相对的等同叠加的存在 ，“色”——“有形物质生命万事万物的存在”和“隐形非物质生命万事万物的存在”——“佛法”的存在 ，色即是空，空即是色 ，色与空 ，有形物质与隐形非物质 ，生命万事万物都是两个相对的等同叠加的一体存在 。

这里的区别在，妙智的认知和理性思维的认知，不相同，妙智意会觉知隐形非物质生命万事万物的存在——“佛法”的存在 ，属于超光速超时空认知意识活动，而理性思维认知属于世俗低频率理性思维认知意识活动。

佛教传承佛法，不可说讲一个字 ，必须语言文字道断，只能用自我生命本源生来具有的超光速超时空认知意识去“意会觉知”。

所谓佛家“空理”，是指人的理性思维认知意识活动寂灭，“万相寂灭，万法皆空”，不用理性思维认知 ，佛家称其为“空理”。也称为“空”。“空与色”，是说认知世俗有形物质生命万事万物 ，老子说的，能叫出名字的有形物质生命万事万物，佛家称其为“色”。而有形物质生命万事万物的存在的背后，隐形非物质生命万事万物的存在 ——“佛法的存在”，语言文字不能说讲，语言文字说讲的寂灭，自我人生生来具有的“妙智”智慧潜能，却可以“意会”到隐形非物质生命万事万物的存在——“佛法”的存在。佛家称理性思维认知意识活动寂灭，为认知佛法的“空理”。称认知佛法和世间法，色与空，需要用菩萨生来具有的“妙智”智慧潜能的“意会”觉知。佛教称这样的参禅悟道的觉知为“妙智”智慧潜能的认知。

为此人类认知佛法和世间法，需要用妙智智慧潜能“意会觉知”佛法——“隐形非物质生命万事万物的存在”。需要用理性思维认知意识，认知有形物质生命万事万物的存在的“世间法”。

妙智智慧潜能来参悟佛法和世间法，看地球空间的山，不是山，看地球空间的水不是水。而理性思维认知意识活动，看山是山，看水是水。属于高低两个相对频率传输不同的频率的认知。

也就是说人类生来具有妙智智慧潜能的认知，现在理性思维强烈的现代多数人，都失去或妙智智慧潜能不具足。为此出现了人类，认知自我生命本源的不同的认知——“理性思维认知”和超越时间和空间——“超光速超时空认知意识”的妙智觉知。

金额刚经和心经，属于600部佛经禅宗语言文字，以妙智潜能的“意会”觉悟佛法的两部佛经核心版本，主要讲禅宗模式传承佛法，“只可意会，不可言传，不立文字 教外另传”，佛陀不住相布施佛法的“空理”。

就是理性思维认知意识活动上的寂灭为“空”。

佛经语言文字离开了妙智意会佛法，佛经语言文字就失去了禅宗传承佛法的意义，也就是说 ，佛经语言文字，离开了菩萨妙智五眼十通“意会佛法”，佛经语言文字就失去了“意义”。

何解“知人者智，自知者明”与“知见立知，即无明本”

谢谢题主。前一句“知人者智，自知者明”是老子在《道德经》中提出的做人智慧，后一句是佛家的修行学说，出自《楞严经》，二者是两码事。

其一，“知人者智，自知者明”的意义

“知人者智,自知者明”的意思很好理解，能了解别人的人，是聪明的；能真正了解自己的的人，是明智的。了解他人聪明，能了解自己是智慧。 “智”与“明”，老子更强调“明”，“智”是智慧，而“明”则不仅仅是聪明，而是洞明、大彻大悟，这是更高级的智慧。有时候理解别人容易，而了解自己则很难，人常常“不识庐山真面目”是因为“只缘身在此山中”。古语“人贵有自知之明”道出是就是这个道理，“尺有所长，寸有所短”，能清醒地认识自己的长处与短处，正确估价自己，摆正自己的位置，这就是大聪明、大智慧。惟其如此，才是最难能可贵的。

其二，“知见立知，即无明本”的意义

佛家的“知见”，是指依照自己的思想和考虑分别确立的见解，如佛性、觉性、本觉、见性。“立知”，大意为立足之本；佛家的“无明”，简单的来说，就是不知如幻妄执为有。以自我的知见为立足之本，正是导致无知无明的根本原因。世间人执著所知所见，所知所见也正是不能觉悟，不能明了的根本。众生常常把幻生当成实有，是由于我们有“根、尘之结”。要想离幻而觉，那么，就得解开根尘之结，而要想解开根尘之结，就得以戒为师，依法修行。“知见立知，即无明本”，其实就是说，众生本来就具有佛性、觉性、本觉、见性等等这些“知见”），若在这“知见”上再加“知见”（后天意识），即无明的根本。若知见无见（凭“直觉”、本觉），视而不见，听而不闻，此入道初机。

再次感谢。

“天即道，道法自然，如来”和“知行合一“是一个意思吗

我们先来看一看这几个概念。天即道，道法自然，如来这一句好像是电视剧《天道》中，主角丁元婴总结的。道是道家对宇宙本体和本质规律的一种认知和定义。道法自然，出自道德经是道这一规律的运行法则。而通晓道法的人，人们往往称之为神或神仙。

神话传说中他们住在天上。比如：太上老君住在33重天之上。而中国人常以天代指道以区别有私心的常人之道，这也是一种约定俗成。如来是佛家用语，指无所从去，亦无所从来。如者：真如。比喻佛家智者了悟真如觉性，来三界垂化。通俗的讲就是指成佛的大德佛祖。也有对释迦牟尼佛的指代。

所以这几个概念连在一起可解释为：了悟天道自然规律的智者，可以说是如来，如来肯定是了悟自然大道天理之人。这句话从理论上是可以成立的。

哪丁元婴在剧中的做为有助于我们对以上观念的理解。我们从五台山论道来看一看。丁元英为求见高僧两次给钱未果后，以一首自作诗词如愿。上面写道：《悟》悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

大师：“感问施主什么是真经？修行不取真经又修什么？”丁：“晚辈斗胆妄言，所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”这里看丁元英还是颇有见地的。大师：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

大师认为丁已经踩到得道的门槛了，只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。而丁也认为自己不进不出，满纸一个“嗔”字。原来丁元英为实现小丹的心愿为王庙村脱贫致富，而想用杀富济贫的方法，怕人诟病而来找大师求一心安。

大师解答了他的疑惑并将他的诗词改为：悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。后来丁元英历尽波折完成脱贫任务。而收礼人小丹却去世了。也造成了乐圣老板和曾经的入股人刘冰的自杀。这件事见仁见智。

这里我要说，丁无疑是一个怪才，鬼才，在商业上不以正招见长，而是出奇制胜，甚至险遭不测。（乐圣老板用枪指他，动过杀心。）非常危险。但他有缜密的一面，有知识，有能力。但以他对佛学的参悟有一定的高度，对传统文化也应该有透澈的了解。但他确对西方文化很推崇，对传统文化很自卑。有点匪夷所思，请问西方有这么高深的文化吗？另外他所强调的强势文化认为是天道，不敢苟同。天道应该是中和。所以综上来看，丁了悟的是商道，不是大道。虽然他很有能力但他在境界上不如小丹。可见知和行都很重要。

而王阳明是一代大儒，是儒家心学的集大成者。他有立德立功立言三不朽的功绩。被称为儒家两个半圣人之一。他的心学主张：宇宙本吾心，心即天理。心即本源，本体。心外无物，心外无理。天人合一。致良知，知行合一。

另有阳明四句教流传：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。是说：良知是心的本体，本心是淳净无污染的。所以无善无恶的本心就是天理，本源。当有了善恶之分时，是本心里意识在活动了。良知是心的本体，虽无善无恶，却知善知恶。因此本体有智慧。有道德的人要自觉的为善去恶。就要用良知来规范自己。

而知行合一就是说万事万物之理都在我的心中，不假外求，本自俱足。知和行不是分开的，知的真切笃实处就是行。知是行之始，行是知之成。知行合一的本体是良知。可见王阳明的知行合一及其它心学主张是直切宏旨的。其融合了儒释道三家理论为儒家解释宇宙自然修养方法论。而心学也不是空谈。

所以和丁元英的主张是不同的。如果具备了悟宇宙本质之理之人，或可有与阳明心学契合之处。

“至善即至恶”，怎么理解这句话

至善和至恶

一般来说，如《大学》所谓止于至善，乃可以作为传统认识的一大代表，总体而言，这里所说的是止于至善，过了至善，才是过（过犹不及）。古人谈善的地方不少，有《尚书》、《国语》、《左传》、《论语》、《老子》、《庄子》等，但没有人说过，至善是等同至恶的。

而在古希腊的柏拉图那里，至善是对于理念世界和神的向往，这种至善，绝非荷马史诗中的神话所能体现出来的，故而柏拉图极力批评荷马神话的不足。亚里士多德，一直到晚期希腊的斯多亚和伊壁鸠鲁，再到罗马时代的西塞罗，都没有提出过至善等同至恶。

所以，我有些怀疑这个说法可能是后世的观点，甚至是当代人的提法。因为在我们这个时代，辩证法几乎是我们政治课中必修的内容，从小到大，国内无人可以免之。但是，辩证法本身是有限定条件的，并非任何事物都可以不加限制的被随意转化。

我们如果举几个例子，可能就清楚了：

1，假设小明从A地点到B地点，那么，当他从A开始出发，A就是始点，若从B开始出发，A就是终点，因此，A是始点，也是终点。

2，假设小明和小花共同拥有一百万，小明现在开始给小花钱，给得越多，小花越富裕，那么小明越穷。因此，（小花）钱越多，人（小明）越贫穷。

这种辩证法很简单，早在两千多年前，古中国、印度、希腊就产生了这种观点。但如果我们变换一下条件：

1，A叫做北京，B叫做上海，我们无论如何都得不出北京就是上海的结论。

2，如果我们不同时说小明和小花，而单就某一个人而言，譬如小花，那么她钱越多，我们就不能同时说在这个100万的共同财产内，小花跟小明比起来反倒越来越穷。

所以，前者叫辩证法，后者叫逻辑。笔者以前曾以为辩证法也是逻辑学的内容，后来遇到逻辑学专业的人指出，辩证法不是逻辑。不过，国内的话，说辩证逻辑，似乎也没什么问题。

因此，题主单说至善即至恶，别人也可以说至善即咸鱼，缺乏条件限定的辩证法，不过是诡辩。

即将毕业的本科硕士生该如何择业

本科毕业生不要急于选择就业。

就是说本科毕业后，一是不要把关注点放在急于找工作、如何找工作、找什么样的工作上，除非是家庭生活所迫，需要在短时期内缓解经济压力，不得以而为之；二是不要仓促做出选择，怕找不着合适的工作，抱着差不多就行的心态；三是不要被所处的环境所迫，既使再困难也要保持适度的理智，不要慌了神。否则本科毕业后就找工作上班，这样的选择处在当下的大环境中会非常被动，会出现找不到、找不好的难堪局面。

主要有以下四个方面的不利因素，一是学历层次不高，大学生曾经被称为“天之骄子”，在过去那个时代是由于大学生比较少，本科专科在当时就有足够的优越感，而如今大学生扩招后，本科生的数量急剧增多，那么人们的关注点就自然转移到硕士博士上来，而且硕士博士的数量也在不断增加，本科生的优势则越来越小；二是招录的门槛越来越高，无论是体制内的机关事业单位，还是体制外的私企、外资企业，大都把硕士学历作为基本条件，有的甚至仅仅限定于博士学历，记得深圳一个中学高薪招录老师，报名参加的都是硕士博士，还有的是海外名校的硕士，本科生基本入不了围；三是招录更加看重专业操作能力，目前的本科教育多重于理论上的专业化通识教育，实际技能教育内容不多，极少部分高等职业院校开展了应用型本科教育，在这种情况下，多数的本科生拥有一定的专业理论水平，但是实际上岗操作能力，就是说来了就能干，这方面是有差距的，而现在的用人单位大多对岗位实践能力有较高的要求；四是就业满意率成功率较低，据报道今年将有800多万大学生毕业，还有历年未就业安置的累积人员，参与就业竞争的数量规模庞大，这其中还有国内外名校毕业的硕士博士，而就业岗位远远不能满足选择需要，本科生想找到理想的工作困难还是不小。

在当前这种形势下，建议本科生还是要冷静思考、权衡利弊，选择继续求学深造，不断提高自己的竞争力，才是上之上策。这样做有以下三个好处，一是可以回避激烈的竞争氛围，能够让自己缓解压力，集中精力理清思路，调整好自己的人生规划，重整旗鼓再出发；二是可以进一步厚实专业能力基础，无论是选择国内硕士还海外留学硕士，都将会极大地提高自身的专业能力，还包括新的视野、新的平台、新的机会，一切皆有新的可能；三是可以提高自己的未来竞争力，在新的能力起点上参与竞争，将会收获极好的成功率和满意度，使自己的人生跃上新的层次。

综上所述，建议本科毕业生积极准备考研申研吧，加油！

对于即将升入初中的孩子，你会给孩子和家长哪些忠告和建议

小升初是孩子成长之路的“分水岭”，孩子升入初中，心理、性格发生较大变化，随着课业负担逐渐加重，学习压力会越来越大，影响到孩子的学习情绪。小升初的孩子们，需要我们家长给予更多的关心和爱护，做好小升初衔接，使孩子尽快适应初中生活。

1、坚持阅读，丰厚积累。语文素养是个长期积累的过程，养成良好阅读习惯的孩子，进入初中再差也差不到哪去。喜欢阅读的孩子，知识面较广，思维活跃，理解能力强，能促进各学科成绩的提高。

2、掌握学习方法，活学活用。初中开设科目多，内容多而深，如果还像小学一样，完成老师布置的任务就万事大吉，抱着这样的学习态度，恐怕难以应付初中的学习任务。初中学习要主动独立，善于思考。我一直认为，会独立思考很重要，不仅知其然，还要知其所以然。不论学习什么内容，都要问为什么。这样学到的知识似有源之水，有本之木，才能活学活用。

3、培养刻苦钻研、勤奋努力的学习品质。谁也不是天才，不可能不学就会。珍惜时间，时间是“挤出来”的。遇到难题不放弃，遇到困难要坚持。目标明确，每天朝着目标而努力！

4、善于展示，增强自信。可以毛遂自荐，争做班干部、课代表等，增强自己的责任意识，提升组织能力，对将来的发展终生受益。

小升初，孩子即将迎来另一个崭新的人生阶段，开始新的征程。我们家长永远是孩子学习中的坚强后盾， 为孩子的成长成才保驾护航。我是小学教学采菱儿，真诚期待您的关注、点赞和评论！

员工提出辞职，公司能否要求其立即离职而不要30天通知期

我说你听，每天关注劳动法

可以的，这30天时间是对员工提出的要求，是员工的法定义务，单位可以放弃要求员工履行这一义务。

法律设置30天期间，是为了让单位有必要的时间另找他人代替离职员工的工作，尽可能将因员工离职可能造成的损失降到最低，所以要求员工提前30天提出，在这30天之内，员工仍需继续正常工作。

单位可以不顾员工离职可能一时找不到新的员工替代的事实，或者可能造成其他的损失，也即可以放弃这一权利，无需员工继续工作满30天。

现实中只要员工提出辞职，单位一般都会马上走流程予以批准，不需要30天时间。员工既然已经提出辞职，要求其留下也不会有多大的意义，相反在这段时间里可能会出现一些不确定的事件，这时候单位的心态是：既然去意已决，也就无需再留。

你有过即兴演讲，或者即兴编故事的经历吗

第一次即兴演讲的时候，我全身发抖，说话的声音非常小，虽然观众只有10个人，观众但他们根本听不清我在讲什么。唯一听清楚的一句话，就是我在演讲结束的时候说到那一句：“好的，把舞台交还给主持人”。顿时，台下一片大笑，我的脸一下子就红了。

后来，我就开始练习，从10个人的舞台，到1万人的毕业典礼发言，都能hold（掌控）得住。下面想把自己的一些心得分享给你：

1. 即兴演讲就要讲故事，讲故事的效果远大于讲道理。

为什么“听了那么多道理，还是过不好一生？”因为讲的道理，别人记不住，但是故事能。比如说，父母教育我们要努力学习的时候，说多少遍“你要努力”都没用，但是他们讲的那些故事却被我们深深记住了，比如隔壁小张很聪明，但是不学习，结果高中都没考上，现在在工厂里干着3000块一个月的工作，还要倒班，通宵熬夜等等。

人，天生就爱听故事，所以即兴演讲，讲故事往往能给人深刻的印象。

2. 讲一下大家都知道的人和事，更容易拉近和观众的距离。

在即兴演讲的时候，我们难免会举很多例子，比如谈到美女的时候，说林志玲的效果就比说林黛玉的效果好。因为大部分的人，都知道林志玲长得很漂亮，说话声音很温柔，身材非常好，但是只有看过或者听过《红楼梦》的人，才知道林黛玉是谁，很可能他们还无法想象出林黛玉的形象。

所以，在讲故事的时候，尽量说一些大家都知道的人和事，既可以降低解释的成本，又可以拉近和观众的距离。

3. 多引用一些名人、专家的话，更能增加说话的权威性。如果现场想不起来的话，可以把自己的话包装成专家的话。

我们生病的时候，要去看医生；遇到问题的时候，要去问专家。为什么？因为他们经验丰富，更有权威性，人们更愿意听。所以，如果在即兴演讲的时候，我们想到一些很有意思的话，就可以在说这句话之前，加上“我记得有位专家说过……”这样，我们的话，在听众的心里，就更具权威性了。