存在即合理英文（一个哲学问题，“存在即是对的”这种说法正确吗）_黑格尔_都是_这句话

本文目录

• 一个哲学问题，“存在即是对的”这种说法正确吗
• “存在即合理″谬在什么地方
• 存在即合理，什么是存在什么是合理
• 存在即合理，明明是一句错的离谱的话，为什么人们都常挂嘴边
• 如何反驳“存在即合理”这句话

一个哲学问题，“存在即是对的”这种说法正确吗

谢【今日头条】谢题主。一个哲学问题，“存在即是对的”这种说法正确吗？

不正确。存在只是一种现象。它需要客观条件的支撑，和主观意识的理由支持。

“存在即合理”是德国哲学家“黒格尔”在他的著作《法哲学原理》序言里说的一句话，德文是；Was. rernunftig. ist. das. ist. wirklich. Und. was. wirklich. ist. das. ist. Vernunftig. 译成英文是；What. is. reasonable. is real. that. which. is. real. is. reasonable. 另译；What. is. rational. is. actual. and. what. is. actual. is. rational. 中文直译就是；凡是合乎理性的、都是现实的。凡是现实的、都是合乎理性的。在这句话的语境中；先强调合理性，再强调现实性。

所以说；“存在即是对的”或者说；“存在即合理”明显是断章取义了。

“存在即合理″谬在什么地方

“存在即合理”谬在什么地方？

各种网络平台上，几乎到处能看到在讨论“存在即合理”这句话，还有不少人说这话是黑格尔说的。

如果是一般人说这话，大概很多人会嗤之以鼻——各种不合理甚至不合法的现象，怎么能说合理呢！问题是，如果从一个大哲学家嘴里说出来，人们就会翻来覆去思考了——有没有道理呀？

其实，黑格尔从没说过这个话。相似的话，黑格尔倒是说过，不过，其含义，与这句话的字面意义，也有所不同。

一

黑格尔在他的《法哲学原理》一书《序言》里，说过——“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。这部书，出版于1821年，黑格尔给这句话加上了重点号。

1827年，黑格尔在自己的《小逻辑》第二版中，把“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话，添加到该书“导言”的第六节（参见《小逻辑》第二版第55页），并做了进一步阐发。1817年《小逻辑》第一版出版时，书中没有这句话。

黑格尔在“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话里，设定了一种逻辑关系——“合乎理性的东西”就能够成为“现实的（东西）”；反过来说，“现实的东西”=“合乎理性的东西”。所谓“存在即是合理”，大概就是从他这句话的后半段演化而来的。

二

如何看待黑格尔这句话呢？

这句话，反映了黑格尔国家观上的一个重大变化。

黑格尔生于1770年，1831年去世。在他一生中，没有什么重大事件。他成年后，几乎都“混迹”于大学中。尽管这些大学都属于普鲁士，但他却藐视普鲁士而崇拜拿破仑。

约在50岁前后，他在大学里讲授历史哲学，这使他的国家观发生了重大变化，他说：“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯观念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。”（见黑格尔《历史哲学》绪论）

什么意思呢？

黑格尔认为，宇宙和世界，都是“理性”或叫“绝对精神”的外化；外化的过程，形成了历史，凡是符合这个外化过程规律的，就是合乎“理性的”；但只有外化成为“现实的东西”，才是“实在”，因其由“理性”外化所主导，也必然是符合“理性的东西”。

这就是黑格尔这句话的内在逻辑。

三

黑格尔不是“红口白牙”泛泛而谈，而是以日耳曼的历史为例。

他把日耳曼的历史分为三个阶段——第一阶段到查理曼为止；第二阶段从查理曼到宗教改革；第三阶段从宗教改革到他生活的时代。这三个阶段，他分别起名为：圣父王国、圣子王国和圣灵王国。当然，他认为，生灵王国是最完美的阶段，也就是“合乎理性”的“现实”阶段。他认为，过去的两个阶段，也在当时是“合乎理性”的“现实”阶段，不过历史，也就是“理性”向前发展了，通过“正、反、合”这样的形式，就上升到了现在的阶段。

他认为，在过去的阶段中，民族之间的矛盾和斗争是推动发展的动力。从宗教改革开始，国家起到了更重要的作用。

在《法哲学原理》论国家一节里，他说：“国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神；这道德精神思索自身并知道自己，在它所知的限度内完成它所知的。”

黑格尔讲授的历史哲学，是在去世后由弟子整理出版的。《法哲学原理》则于1821年便已出版。此书一出，立即受到普鲁士官方的热烈欢迎。

所以，恩格斯在评价黑格尔所说的“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话时，即尖锐指出，“这显然是把现存的一切神圣化”，是将普鲁士合理化的国家哲学。

四

必须看到，黑格尔哲学，是一个庞大的体系。更重要的是，他的哲学体系中，充满了活生生的辩证法。

黑格尔在《小逻辑》里，对“现实”有更详细的阐发，概括起来，就是认为“现实”是事物矛盾发展过程中的一个环节，即事物本质和现象的统一，所以，是一个具有必然性的范畴。

针对黑格尔的这一思想，恩格斯说：“在他（黑格尔）看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西；……但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的”。（《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）

同样，对于黑格尔所颂扬的普鲁士国家来说，恩格斯亦指出在中说:“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。” （同上）

归结一下——

第一，“存在即合理”这句话，肯定不对，不用细究谬在哪儿了。也别因为有人说是黑格尔说的这话而纠结了，黑格尔没说过 “存在即合理”这句话。

第二，黑格尔说过与此很近似的话，可是，这个话里所讲到的“现实的”，并非通常理解的含义，而是一个哲学范畴。有人问，蚊子存在也是现实的，那是合理的吗？这样的问题，已经脱离了哲学范畴的讨论。

哲学的问题，要用哲学的方法解决，马克思的辩证唯物主义哲学，是对黑格尔唯心辩证法改造、扬弃的典范。

存在即合理，什么是存在什么是合理

存在是存在者之所以存在的前提原因，它是对自由的自在物先验（形而上学式）的阐释。合理就是合乎前提原因道理的意思，亦即存在的事物肯定是符合因果律滴！???

存在即合理，明明是一句错的离谱的话，为什么人们都常挂嘴边

哲理上很自然正常且富悟性的一句话，对这句话有质疑的人是精致性的极端主义。

如何反驳“存在即合理”这句话

存在不见的就必定合理，如果有理可寻，为什么还要用法度来制衡呢？

自然的存在只是一种自然现象的方法形式，这种存在的由来是物质的，同时存在在私欲的贪婪中。有法可寻，法理殊途。法是表象形式，理是内在原因所结成的果子。法是外力的制定措施，理是主动性的内因道德行为的改造修持。教育要入理，镇压需得法。

宇宙自然万物融入了心思意念，宇宙天地与人心天地是同根同步并行。人心比万物都鬼诈，能织结出存在即合理的谬论来，这也太正常不过。这是蠢蠢欲动的私心使然，不合符人性纯洁的道德观，绝不能拿这个存在即合理的谬论来欺世盗名，祸害人间。