本文目录
- 领导一干活就想起你,一有好事就把你给忘了,很无奈,怎么办
- 林徽因在北京的家在哪里
- 你的工作会影响谈恋爱吗你对公司禁止恋爱又是什么看法呢
- 为什么秦始皇不喜欢扶苏而喜欢胡亥
- 辛亥革命为何没有直接北伐推翻清朝统治,而是和袁世凯和谈
- 在苏轼的诗词中,你认为哪一首最具有哲理性能详细的分析一下吗
- 麦穗丰说上海还努力争取赵睿,人家已经官宣留队,请问努力什么
领导一干活就想起你,一有好事就把你给忘了,很无奈,怎么办
领导一干活就想到你,有好事就忘了你。说明你在领导眼里,只是一个干将,只是一个被利用的工具,而不是领导的心腹或者领导喜欢的人。当然了,大多数下属都是这样的人,只让你干活,却得不到好处。拼命使用你,却得不到提拔。很多人都是职场工具而已。
第一,你就是一个重工作轻关系的人。你的价值观就是这样:我认真做事,其余的交给天意。你甚至以为,领导都是明主呢,努力干活的人是最美的,领导一定会喜欢的,领导一定会提拔使用的。只要认真干活,不用去争取好事,有好事的时候,领导自然就会想到我。你有这种想法,只能说明你太单纯了。领导只喜欢给他带来利益的人,而不是努力干活的人。
第二,你就是一个被领导防范的人。职场上,有一种人,工作能干,但始终得不到重用。这是因为领导压根不想用你。你觉得有好事的时候,领导想不到你。错了,有好事的时候,领导不想给你罢了。为什么?因为你比较能干,领导提防着你。好事给你,你不是有超越取代他的危险了吗?凡是领导担心的人才,往往干的多,是因为你能干;好事轮不到你,说明领导压根想压制你。
第三,你就是一个过于老实的人。老实人有个特点,干活很认真,但争取利益不主动,总感觉争取利益有点丢人。且不知,职场上的利益,领导给当然好,如果领导不给,很多利益都是主动争取得来的。职场上有一句话,不打勤的不打懒的,专打不长眼的。会哭的孩子有奶吃。会闹的员工有好处。你太老实了,不好意思去争去抢去哭去闹,领导当然乐于装傻,好事都被那些善于哭闹的人拿走了。
第四,你不是领导的嫡系部队。古代打仗有一个特点,指挥官往往把非嫡系部队派出去打前锋,把自己的嫡系部队留着抢功劳。职场上也是这样的,干活时,让你冲。分果子的时候,让你靠边。提拔使用都是领导的嫡系部队,说明你不在领导的势力培养范围,当然只是干活的命。
第五,你是一个不懂送礼的人。职场上,干活是一回事,领导重用是另外一回事。两者之间不一定划等号。比如,会干的不如会送的。你干活好,那是给公家干的。别人送礼是送给领导的,领导有了好事,就会拿公家的好事回报送礼的人。
怎么办呢?第一,你是一个正直的人,就要修炼自己的能力,让领导依赖你,他不提拔你就不行。第二,你是一个普通人,除了干好工作,适当与领导搞好关系,成为领导培养的嫡系部队。第三,你是一个胆子大的人,除了干好工作,适当的争抢哭闹,好事不争不来。第四,你是一个敢送礼的人,最有效的办法,当然是走送礼路线了(不提倡这种做法)。
林徽因在北京的家在哪里
林徽因北京的家位于北京市东城区北总布胡同24号院。
1931年至1937年间,建筑大师梁思成、林徽因夫妇租住在北总布胡同3号四合院。那是二人对中国建筑史及文物保护做出重要贡献的时期。从2009年7月起经过持续2年多的“拆迁”与“保护”的拉锯战,梁林故居终究未逃脱碎为瓦砾的命运。东城区文化委的事故调查原因称,开发单位是考虑到故居房屋陈旧、几经翻建、无人居住等原因,易出现险情,因此进行了“维修性拆除”。
梁林故居也是20世纪30年代北平文化界人士重要聚会场所,哲学家金岳霖、作家沈从文和萧乾等都是这里的常客。诸多学者认为,冰心在小说《我们太太的客厅》中描述的就是林徽因的客厅。只是,梁林故居终究难逃被拆除的命运。
“梁林故居”的拆毁行为屡次发生,问题的关键在于文保政策还有诸多疏漏,各部门行业规则还有不少抵牾。在种种约束力之外,其实应该就是法律法规存在发展的空间和价值。毫不夸张地说,“梁林故居”案件的查处,不仅关系到中国历史文化的价值和尊严,更关系到整个文物保护法律体系的权威,关系到政府的法律意识、公信力和执行力。主管部门如何对当事人做到有法必依、执法必严,如何让这一事件成为文物犯罪的前车之鉴、文物保护的后事之师,如何让违法者对违法悔悟、趋利者对利益醒戒,的确“兹事体大”,不容小觑。
林徽因介绍:
林徽因,汉族,祖籍福建闽县,出生于浙江杭州。原名林徽音,其名出自“《诗经》:大姒嗣徽音,则百斯男”。后因常被人误认为当时一男作家“林微音”,故改名为“徽因”。
林徽因是中国近现代杰出的建筑师、诗人和作家,人民英雄纪念碑和中华人民共和国国徽深化方案的设计者之一、建筑学家梁思成的第一任妻子。
你的工作会影响谈恋爱吗你对公司禁止恋爱又是什么看法呢
当然不会,只要你处理好了工作和恋爱的关系,就不会受到影响,除非你恋爱工作一团乱麻。最后两边都处理不好,反倒怪罪工作,这才是最糟糕的事情。
我觉得分几种情况吧!
第一种 在一个城市恋爱
平心而言,绝大部分工作都不会影响恋爱,只要是一份工作,总有下班回家的时候吧,总有周末双休的时候吧,即便是单休,也有一天的时间。所以你们想见面还是有很多时间和机会的。
恋爱并不需要天天见面,一周一次,半月一次也未尝不可,天天腻在一起也许会让彼此没有自己的空间,不一定是一件好事情。
对于恋爱初期的人来说,见面是不可或缺的,因为微信上交流20个小时比不过当面交流20分钟,很多时候,亲密关系的确立以及升温都需要面对面地交流,而不是网络上的隔空互撩。
这种情况下,完全可以每晚交流半小时,互道晚安,每周抽一天见一面或者每半个月见一面,如果两个人的住址离得比较近的话,那么晚上下了班去见对方一面也是完全可以的。
到了热恋期或者关系确定下来住在一起就好了,不存在见不到面的情况,所以工作怎么会影响恋爱呢?
第二种 异地恋
说良心话,我个人非常不看好异地恋,因为异地恋有太多的变数,对方的生活圈交际圈你几乎是一无所知,彼此在最艰难最无助的时候,除了一个微信电话,什么也做不了。
当女生来了生理期希望你陪在她身边时,当男生工作遇挫需要女生一个拥抱时,当两个人或开心或难过想要一起牵着手散散步聊聊天互诉衷肠时,你们除了一个电话之外,什么也做不了。
记得之前有个扎心的分手故事,异地恋五年,每晚互道晚安,可是女生却在一个下雨天有了新欢,原因就是那晚有个男生给女生撑了一把伞。
很多人说女生薄情寡义,置五年感情于不顾,可是我们仔细想想,人在异地他乡,如果对方不能及时给自己一个怀抱,给自己想要的温暖和臂膀,那么这样的感情价值在何方呢?
我不否认很多异地恋最终也修成了正果,但是概率太低,而且他们之间经历了太多太多心酸坎坷。在一起之后要面临的性格磨合,生活磨合还有很多很多。
同在一个城市,对彼此很了解,不在一个地方,对彼此的了解更多止于电话微信和自己的幻想。一旦走到一起,彼此的很多问题都会逐一浮现。这个时候就不是甜言蜜语所能轻易化解的了。
所以,我个人建议,如果感情真的很好,那么赶快结束异地恋,去同一个城市打拼吧,只要是真爱,放弃一个城市又算得了什么?
第三种 办公室恋情
我个人不赞成办公室恋情!坚决反对!人和人是需要恰当的距离和舒适度的,就如同豪猪冬天取暖,离得太近,就会被彼此的刺扎到对方,离得太远,又无法温暖对方。所以,选择一个合适的距离非常重要。
恋人之间也是,白天在一起工作,晚上在一起生活,这样的模式真的好吗?也许初恋热恋还没有住在一起的时候,感觉还蛮不错的,但是时间一长,肯定问题频出。
恋爱是占有,自私,矫情,腻歪的代名词。尽管也会有宽容,分享,甜蜜,温暖。但这一切都是相辅相成的。
工作却是泾渭分明,一板一眼,这与爱情是背道而驰的,所以,两个人在一起工作,恋爱的模式如何快速转化为工作的模式,是一件比较麻烦的事情。
我并不认为有多少人可以处理好两者之间的关系,因为工作是冰冷的,是呆板的,是无趣的,是乏味的,爱情是温暖的,是烂漫的,是有趣的,是甜腻的。如此水火不容的两者,想要完美融合,谈何容易?
试想一下,同在一个部门,遇到利益纠葛该如何处理?是大义凛然还是兼顾私情?是毫不留情还是暗箱操作?
同事们之间的流言蜚语,你们日日承受的内心煎熬,小心翼翼地维系关系,如履薄冰地保持距离。
总而言之,每一对办公室恋人都有着不为人知的烦恼和痛苦。为了让事业和爱情不相抵牾,不要选择办公室恋情!
以上是我对这个问题的看法!希望对大家有帮助。
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为什么秦始皇不喜欢扶苏而喜欢胡亥
秦始皇三十七年(公元前210年)七月,秦始皇在出巡之时病逝于沙丘平台,随后中东府令赵高与丞相李斯密谋,共同立公子胡亥为皇帝,是为秦二世。与此同时,赵高等人矫诏赐死公子扶苏和大将蒙恬等人。那么,公子扶苏到底是怎样的一个人?秦始皇临终之时真的是打算传位给公子扶苏吗?
我们可以从《史记》中大概了解公子扶苏是怎样的一个人。
第一、公子扶苏与秦始皇有不同的政见
始皇长子扶苏谏曰:“天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒,使扶苏北监蒙恬於上郡。我们现在所能看到的关于秦朝的正史几乎只有《史记》,而《史记》中对公子扶苏的记载也非常少,而上面的这段记载最能体现公子扶苏的性格。在秦始皇焚书坑儒之后,公子扶苏劝谏说现在天下都在诵法孔子,如此大规模地惩处儒生,恐怕天下不安。他的这个谏言抵牾了盛怒中的秦始皇,所以他被调离了京城,前往位于北方的上郡辅助大将蒙恬。从《史记·李斯列传》中“始皇有二十馀子,长子扶苏以数直谏上,上使监兵上郡”的记载,我们可以得知,公子扶苏被“发配”到北方边境,并不仅仅是因为他在焚书坑儒这一件事上曾经劝谏秦始皇,而是多次与秦始皇的决策产生过冲突。
第二、秦始皇曾经苦心栽培公子扶苏
大家不要误以为秦始皇让扶苏去上郡管理部队就是一种贬谪,相反,这是秦始皇对扶苏的苦心栽培。上郡紧邻秦国内史,是秦国北方部队的总部,在当时来说,秦国最主要的外敌就是匈奴,秦始皇征集三十万大军在此驻守。蒙恬曾经在这里修筑长城、驱逐匈奴并占领河套地区。
当时蒙恬是整个秦国北方部队的总统帅,蒙恬的弟弟在朝廷中也是秦始皇最器重和信任的大臣,他们二人都是公子扶苏未来最强有力的政治支持者。由此可见,扶苏在上郡的这几年是秦始皇有意为之——让他在军队和政府中都树立威望!
第三、公子扶苏是秦始皇最终选定的皇位继承人
少子胡亥爱,请从,上许之。余子莫从。秦始皇三十七年的巡游中只带了他的幼子胡亥,其余的儿子都没有随从。《史记》也解释了秦始皇没有携带公子扶苏陪同的原因,就是“扶苏以数直谏上,上使监兵上郡”。所以,秦始皇虽然没有册立太子,但是皇位继承人只能在扶苏和胡亥二者之中选择,而秦始皇晚年显然是偏向于册立幼子胡亥的。
但是,胡亥随从巡游的十个月,也是秦始皇对他进行考察的十个月,秦始皇在驾崩之前留下了不清不楚的简短的遗言——“以兵属蒙恬,与丧会咸阳而葬。”意思是让公子扶苏把部队交给蒙恬管理,即可赶往咸阳参与自己的葬礼。这仅有的遗言中并没有明确说明秦始皇要把皇位传给扶苏。但是赵高在与秦二世密谋之时却对这句遗言进行了解释:
上崩,无诏封王诸子而独赐长子书。长子至,即立为皇帝,而子无尺寸之地,为之奈何?即当时公子胡亥就陪在秦始皇身边,但秦始皇却没有对胡亥交代只言片语,反而是写信给远在上郡的扶苏,让他赶紧前往咸阳参与葬礼,这就说明,秦始皇临终前的最终决定就是要传位给公子扶苏。
第四、扶苏能够维护和遵循秦始皇的所有决策
秦始皇之所以选择公子扶苏为皇位继承人,就是因为扶苏能够为何和遵循秦始皇的所有决策和意志。在秦始皇刚刚平定天下之时就废除谥号,禁止以古非今,希望能够将秦朝延续万世。但是秦朝延续万世的前提就是后世子孙能够继承始皇帝的遗志,始终不渝地执行始皇帝的既定政策,而公子扶苏正是这样的人。
扶苏为人仁,谓蒙恬曰:“父而赐子死,尚安复请!”即自杀。在李斯、赵高等人密谋拥立胡亥的同时也矫诏赐死公子扶苏和大将蒙恬,诏书传到上郡之时,蒙恬对其真伪性表示了怀疑,而扶苏却义无反顾地选择了自杀,他的这种行为与他之前的劝谏共同证实了扶苏的信仰偏向于儒家的“君君臣臣,父父子子”。秦始皇虽然在全国禁止儒家学说的传播(有敢偶语诗书者弃市),但是他却希望自己的子民能够对自己绝对忠诚,而扶苏的自杀正证明了他渐渐拥护“两个凡是”——凡是始皇帝做出的决策,我们都坚决维护;凡是始皇帝的指示,我们都始终不渝地遵循。在秦始皇眼中,这样的皇位继承人显然是合格的。
并且秦二世的这个决策也是顺应人心的,以至于在秦二世给扶苏的赐死诏书中只能闷着良心说话——“士卒多秏,无尺寸之功,乃反数上书直言诽谤我所为,以不得罢归为太子,日夜怨望。”人家扶苏和蒙恬驱逐匈奴,占领河套不算功劳吗?说他“日夜怨望”有真凭实据吗?
所以,秦始皇临终之前最终选定的继承人就是公子扶苏。
辛亥革命为何没有直接北伐推翻清朝统治,而是和袁世凯和谈
辛亥革命时期的革命党,不是一个党,而是一个统称,是对当时所有立志于推翻满清政府的革命者的一种统称。这些人除了在推翻满清政府问题上,是统一的主张外,他们的理想、政治追求、对革命的理解,完全是大相径庭,风马牛不相及。
这就好比《鹿鼎记》里面的云南沐王府、天地会、吴三桂、噶尔丹,这几拨人都主张推翻清朝,但是推翻清朝之后呢?那就完全没有共同语言了。就连沐王府和天地会这两拨人在关于支持谁继承明朝大统这件事上,都存在着你死我活的矛盾。
因此,辛亥革命时期的革命党,只是看似很强而已,但其实四分五裂,没有战斗力。不能把当时的革命党与后来经过孙中山改造之后的国民党相提并论。
那么,这个所谓的“革命党”,在当时具体分了多少派呢?小的派别就不说了,就说当时的三大派:同盟会、光复会、以及各省的地方实力派。
先说同盟会。这个同盟会,就是后来国民党的前身。当时,同盟会也是个统称,其内部分了十几小圈子。比较有名的圈子有:兴中会、华兴会、文学社、共进会。
其中,兴中会和华兴会的宗旨类似,都是靠华侨捐款发动革命建立共和,主张实行三民主义和五权分立。领导人包括有孙中山、黄兴、宋教仁等。注意了,这两个小圈子才是孙中山在同盟会的核心朋友圈。
↓兴中会、华兴会主要领导人
跟兴中会和华兴会相比,湖北、湖南的共进会跟他们的主张就有很大的分歧了。共进会不同意搞土地改革,有些政治追求跟孙中山的主张分歧很大,这是他们始终跟孙中山貌合神离的原因。(领导湖南起义的焦达峰就是共进会大佬)
文学社也是湖北的革命团体。当时的湖北还有一个日知社,领导人叫孙武(很多人以为孙武是孙中山的弟弟)。这个日知社偏重文斗,也就是写文章骂清政府;文学社就不一样了,属于军人革命团体,参与武昌起义的湖北新军几乎都是文学社的党员。
但是,这两个圈子跟孙中山的圈子也都尿不到一个壶里去。比如文学社的领导人蒋翊武就跟孙中山有政治上的分歧。(蒋翊武一直怀疑孙中山的领导能力)
以上都是同盟会中的大圈子,还没算上当时全国各地那些号称自己是“同盟会”,但其实跟同盟会没有直接联系的热血青年和投机分子的团体,比如山西的阎锡山,四川的熊克武。
试问,如此复杂的同盟会,又怎么可能有实力对抗袁世凯的北洋系呢?
再说光复会。早年时,光复会曾经加入过同盟会,但由于分歧,光复会后来退出了,单独搞革命。比如著名的徐锡麟、秋瑾便都是光复会的党员。
那么,光复会和同盟会有什么矛盾呢?用一句话说:就是除了驱逐鞑虏,恢复中华,推翻满清政府外,这两拨人的政治主张完全尿不到一个壶里。
其中,最大的一个政治分歧就是同盟会主张推翻满清后,建立共和政府;但光复会对此不表赞同。光复会主张恢复汉室,建立汉人统治的政权。光复会的骨干徐锡麟、陶成章均存在不同程度的帝王思想。
比如陶成章就说过:“革命就是造反,革命就是改朝换代”。
还比如光复会的另一个骨干章太炎在《代议然否论》中也说到“帝王一人秉政,优于立宪,没有什么不好”的观点。
很显然,一个主张共和制度,一个主张君主立宪制度,在革命宗旨的问题上,光复会与同盟会是严重对立的。
正是因为有这种分歧,所以在推翻清政府的过程中,同盟会和光复会是龌龊不断,双方恨对方的程度,胜过于恨清政府。辛亥革命后,光复会大佬陶成章怒斥同盟会窃取他们的胜利果实。然后,同盟会大佬陈其美便安排蒋介石刺杀了陶成章。
值得一提的是,陶成章被刺杀时,袁世凯还没有“窃取”辛亥革命的胜利果实。同盟会火急火燎的杀了人家的大佬,光复会又怎么可能跟同盟会一起对抗北洋系呢?
至于其它地方的革命团体和清廷官僚,比如云南的蔡锷、广西的陆荣廷,这帮人跟同盟会和光复会又尿不到一个壶里去。
虽然说,1911年底的十八省会议,这些非同盟会和光复会的省份也派代表参加了,但如果是跟袁世凯对抗,这些人大概率的是不会支持孙中山的。毕竟他们只反清,并不反对袁世凯当总统。
说完了革命党的背景,我们再回过头来看看革命党在1912年的处境。
首先,革命党不是一个统一的政党。其内部山头林立,互相攻讦,不仅没有统一的意志和领导,而且还相互仇杀。这群人别说联合了,就连是否跟袁世凯开战,其内部的意见也是不统一的。
第二,革命党没有统一的军队。虽然南方十八省的整体战斗力很强,但是各省新军是各自为战,互不统属。如果一旦开战,下场必然跟后来的二次革命一样,只有孙中山的核心圈子会出兵。
第三,革命党不是一个阶级。同盟会基本上都是资产阶级的代表,但地方实力派大多都是旧官僚、大地主的代表。在地方实力派看来,袁世凯和他们的主张更契合,对同盟会的主张嗤之以鼻。
第四,革命党根本就没钱。武昌起义是湖北文学社那帮人发动的,随即得到了地方实力派和其它革命党的支持。在整个前期的斗争中,压根没兴中会和华兴会啥事,但最后坐上临时大总统宝座的却是兴中会的大佬孙中山。大家都给他捧场,他却没钱发红包。这自然就不会得到大家的真心支持了。
说完革命党,再说袁世凯。当时的北洋系统是以北洋六镇为班底,袁世凯是首脑,铁板一块的势力。兵力虽然不算多,但却胜在了战斗力彪悍和齐心协力。
咱不说袁世凯,我就说你是袁世凯,你在面对当时那帮乌合之众的革命党时,你会怎么对付他们?
很显然,肯定先是拉拢一部分革命党,再拉拢一部分地方实力派,孤立以孙中山为核心的同盟会,最后再武力威胁,不怕孙中山不答应自己。事实上,袁也是这样做的,历史也是这样进行的。
比如,湖北新军在黎元洪的带领下就跟袁世凯眉来眼去,后来还主动裁军;
比如,孙中山派汪精卫去跟袁世凯谈判,结果汪精卫对袁世凯也是眉来眼;(最积极劝孙中山让位的就是汪精卫)
比如,蔡锷在南北和谈后,接受了昭威将军的封号,被袁世凯软禁在北京;
大家是各怀志向、心怀鬼胎、同床异梦。孙中山到了最后,除了妥协,貌似也没有别的选择了吧?
总的来说,辛亥革命时期的革命党,是一个脆弱的,充满漏洞的。缺少统一领导,缺少统一军队,并且还没能够发动群众的乌合之众。这些人虽然看似强大,但他们的失败从某种意义上来说,是不可避免的。
其实,这个问题还可以反过来问:为什么袁世凯要跟这帮乌合之众和谈呢?
答案是——袁世凯也没钱。如果他有钱,他必然不会和谈。比如二次革命时,袁世凯跟五国银行借款,手里有钱,他就不谈了,直接武力剿灭了跟他较劲的国民党。
在苏轼的诗词中,你认为哪一首最具有哲理性能详细的分析一下吗
在苏轼的诗词中,你认为哪一首最具哲理性?能详细的分析一下吗?
在回答这个问题之前,先简介一下苏轼,以便了解苏轼为什么会有许多留传千古的哲理诗词。
苏轼(1037年-1101),字子瞻、和仲,号铁冠道人、东坡居士,世称苏东坡、苏仙,四川人(现四川省眉山市),祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、美食家、画家,也是历史上的治水名人。
苏轼是北宋中期文坛的领袖人物,在诗、词、散文、书画等方面造诣极高。与北宋著名诗人黄庭坚并称“苏黄“、与豪放派词人代表人物之一辛弃疾并称“苏辛“、散文与欧阳修并称“欧苏“,唐宋“八大家“之一。苏轼多才多艺,可谓旷世奇才。
苏轼一生创作了许多灿烂辉煌的诗词,流传千古的经典之作多如繁星,富有人生哲理的诗词,也可以说取之尽。只所以如此,与他的人生经历有关,苏轼少年成才,然而仕途不顺,多处任职,多次遭贬职,最后病死在大赦途中(常州)。这个就不多加介绍了。正是这种多变人生经历,让苏轼的诗词蕴含着丰富的人生哲理。
下面笔者以赏析的方式,简介苏轼三首(一首诗、两首词)颇具人生哲理的诗词。
一:《西江月·平山堂》
三过平山堂下,半生弹指声中。十年不见老仙翁。壁上龙蛇飞动。
欲吊文章太守,仍歌杨柳春风。休言万事转头空。未转头时皆梦。
- 这是我第三次经过平山堂,我的前半生已在弹指刹那声中过去了。已经有十来年没有见老仙翁了(欧阳修恩师),此时只看到了恩师留在墙壁上的墨迹,有如龙蛇在飞舞。
- 我在堂前“欧公柳”下写下这首词,悼念扬州太守欧阳修。别说人死后已万事皆空,即使是回过头再活在世上,也还是一场大梦。
这首词是苏轼悼念恩师欧阳修所作,表还了对恩师无比怀念之情。
该词中最富有人生哲理的话有二句。上半阙“半生弹指声中“,用这六个字,写尽了半生的坎坷,半生中所有的酸甜苦辣,离合悲欢,在弹子一刹那的声中过去了,由此感叹人生之苦短,可谓是字字珠玑。下半阙“休言万事转头空,未转头时皆梦“。别说人死后万事皆空,一切都没有了,就是再死而复生又怎么样呢,也不过还是一场梦。这句话虽然是写给恩师的,但实际上是自己对人生的看法。上、下半阙中的这两句话遥相呼应,由此感収人生之苦短,人生有如梦。
二:《满庭芳·蜗角虚名》。
蜗角虚名,蝇头微利,算来著甚干忙。事皆前定,谁弱又谁强。且趁闲身未老,须放我、些子疏狂。百年里,浑教是醉,三万六千场。
思量。能几许,忧愁风雨,一半相妨,又何须,抵死说短论长。幸对清风皓月,苔茵展、云幕高张。江南好,千钟美酒,一曲满庭芳。
- 这首词大意是:一些微小的虚名薄利,没有什么值得为此而忙碌不停的。名利得失皆有因缘,得者不一定就强,失者也未必是弱。不如趁着空闲在人还没:老的时侯,抛开束缚,尽量放纵自我,轻松而自在。生命中如有一百年的时光,我愿意大醉三万六千次。思来想去,一生中有一半日子是被忧愁风雨干扰。又何必要一天到晚与人说长道短。还不如对着清风与明月,以青苔为忱,以天上的云为帐,就这样自由自在地生活。江南的生活多么美好,一千钟美酒,唱上一曲优美动听的《满庭芳》。
这首词多半是议论,全词感情丰富,内含许多人生哲理,是词人对自己风雨人生的总结及对人生的大彻大悟。抒情率直,充分体现了词人旷达脱俗的心灵境界和坦然自若、及时行乐的人生态度。
这首词中,道出了某些很有人生哲理的话,给人以启迪。如:人何必为了争得那些微小的虚名,而忙碌不停呢?即使得了名利,不一定就比别人强,失去名利的人也不一定比他人弱。不要一天到晚与人说长道短,若是这样,还不如对着清风明月,以青苔为忱,以天云为帐,这样自由自在,潇洒地生活着。
三:《题西林壁》
横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
不识庐山真面目,只缘身在此山中。
- 诗意是:从正面看山是一排排起伏的山岭、侧面看到的却是耸立的山峰,从远处、近处、高处、低处看都不相同。之所以辨不清庐山真正的面目,是因为我身处庐山之中。
这是苏轼的一首写景诗,通俗易懂,虽是写景,但包含了非常丰富的人生哲理,给人以具大的想象空间。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同“。告诉我们对任何事物要用多种角度来看待问题,而不同年龄、不同地位、不同职业的人,由于阅历不同,所处的环境不同。看待某一个相同的事物,其观点也是不一样的,谓之“远近高低各不同“。人只所以看不透事物,是为自己身处在狭小的环境之中。复杂的社会,多变的人生,想要看清“庐山真面目“还真不是一件容易的事情。正如诗中所述“不识庐山真面目,只缘身在此山中’。
苏轼一生中写下许多富有哲理的诗词,并想多简介几首,限于篇幅就不多谈了,欢迎大家共同探讨!
麦穗丰说上海还努力争取赵睿,人家已经官宣留队,请问努力什么
结果已出,努力就是自我安慰罢了!
明眼人都知道咋回事,近期CBA抢人之战最轰动的无疑是关于广东宏远与上海关于赵睿的交易问题,随着CBA注册截止时间的临近,这件事情各路大神炒着就越厉害,从上一周到昨天各种版本的新闻都有,但是随着上海近几天注册的名单公布,像丁彦雨航,闫鹏飞等的加盟注册,更加上昨天晚些时候赵睿自宣确定留队,可以说现在来看上海想交易赵睿已经是没门了。
这件事情确实从前段时间来看,特别是周鹏转会深圳,还是非常有可能的,上海也是给出了非常大的诚意,听说交易费高达八千万,可见各俱乐部目前对赵睿的能力的认可态度,当然从昨晚的消息来看广东宏远俱乐部也是给足了最大的诚意,据说是给了顶薪合同,并且应该是让他当队长继续带领这支宏远新军冲击CBA新赛季,看到老东家在眼前这么困难的情况下仍然拿出了这样的情意,可以说赵睿留队是铁板钉钉上的事了!
祝福赵睿,愿你归来仍是好少年!
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