本文目录
- 佛教临济宗是怎么样的
- 临济宗的“四宾主”如何理解
佛教临济宗是怎么样的
从六祖慧能起，作为“一花开五叶”中的重要一叶，历经南岳、马祖、百丈、黄檗后，直到临济之义玄、张一家，始称为临济宗，也就是慧能第六世才有这个称谓。
禅宗在慧能之后大兴，临济宗人才鼎盛，门庭光大，在佛教发展史上有非常重要的地位。鸦片战争以后，佛教衰落，衰落的主要体现是禅宗严重缺乏领军人才。这时，虚云和尚出世，一肩挑五叶，才承接了禅宗的血脉。如果要问目前的临济宗如何，恐怕这个问题没有人能解答，只能说，临济宗仍然是禅宗的重要一脉。而且，禅宗目前面临的主要问题仍然是人才匮乏，在学诚法师当选全国佛协会长之前，连续有两任会长均是由禅宗传人担任（一诚法师和传印法师），在赵朴初之前，也基本上是禅宗传人提当重任，但现在情况有所变化，禅宗整体上已不如前。
临济宗的“四宾主”如何理解
天下禅者如水赴壑，法乳一滴滋润神州。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
祇陀太子施树为说佛法，摩腾西来爰始白马，精舍浮图自此兴，曹溪伽蓝，一花五叶。在禅法门中，各种分别对待的教法，不是方式，而是心态。
临济宗被称为“棒喝门庭”，家风严峻，禅机凛冽。以彻骨彻髓的般若智慧，鼎盛禅林。自古以来，禅者必须甘于落寞，甘于清凉，甘于寂静；远离浮华、热闹、远离名利！
“四照用、四料简、四宾主”，主要是用来衡量禅师接度人时对话的利钝得失其中的教法。前两个四法重在如何接度学人，而四宾主则重在使禅师摆脱被动。
宾看主：学人的粘滞难清问题，置禅师在疏忽中跳进去，怎样都不能得解。被学人推入陷阱。宾与主中看笑寻闹之意。
主看宾：禅师不主动提问，而让参学者说，然后与参学者周旋，或夺或照，后发制人。
主看主：学人弄出难题，禅师明白中想法避开，学人知禅师举动，称赞几声，当下行礼。两位都是主，谁也末败。
宾看宾：学人些许都末开悟，还装聪明，禅门中语称、仍是“披枷带锁”。禅师装作不知，顺着学人说，再给他安上一层枷锁。
以上的都是按照书中所述而诠释，但我想按自己所理解的方法来闸述“四宾主”含义，希能得与来去自在师共讨。
临济宗“四宾主”，所谓主者，唯是正智不思议法界。
（一）宾中宾：（二）宾中主：（三）主中宾：（四）主中主
最珍贵之宝的“无依道人“（净土门法语：学佛就学无依道人）就在身内，其实就是自己。如向外求，便会丢失。正因在其中，无须向内寻觅，如去寻觅，也是寻觅者寻觅自己。这个里面并没有能让你看到的相，只是真我的主体。
此问题，临济中有四种方法对付，其中就有四宾主接引的教证。
四宾主是接引不同阶段人的四个方法：
第一阶段的人，常以主观偏见歪曲对事物的看法，如要使其变得较为客观，不将万法视为常有的话，就必须先破掉我执的主观因素。
第二阶段的人，看法较正常，见山是山，见水是水。但要提醒他在起心动念之间都由心造，在客观上不可避免带有主观之因。而真正参悟空性时便会自然进入初始禅界，此时见山不再是山，见水亦不再是水。
第三阶段：学禅人虽已了解即便主客相融，但只是属经验界和相对界，时机上，必须提升进入更高的层次。并且清楚知道、現象世界的主客只是来自同一个源头，就是心！唯有这个心才是绝对的主体。
第四阶段：经过前面的精密修炼，已经完全和真我合一。这时令其自由地重新返回现象界。再见山是山，水是水。所有的见，由心物交织成的河山叫做重造乾坤，此时你再不会被境界所转，并领悟到天地所有万物，皆由尘粒幻生，覆入根尘六识里面的只是一堆空相，最后都将化作尘埃。世上本无真妄境缘好丑之分，全部起从于心，自性内见。然心与迹，相去霄壤矣。
一切的空，到最后都要舍离。并持续在不断破除对诸法所有的执著中，更深入地参悟到空也不是真空，是名毕竟空的道理，而得证无上究竟菩提。
回向：
每自作是意，以何令众生，
得入无上慧，速成就佛身。
希能得到来去自在师斧砍教正，期待指导。礼敬合十！
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