入海算沙徒自困是什么意思（禅宗五祖为什么把法衣传给了不识字的慧能）_明心见性_禅宗_衣钵

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关于这个问题，我们首先要弄清楚，“传法衣”和“识字”之间有没有关系？如果有的话，又是什么关系？如果“识字”是直接导致“传法衣”的因，而“传法衣”又是“识字”直接造成的结果，那问题就严重了，至少证明五祖有私心，当然，如果不是，那就另当别论。

什么是法衣

“法衣”完整的讲应该叫“衣钵”，“衣”是衣服，“钵”就是钵盂，这是达摩初祖作为信物留下来的，谁持有它们，就证明谁求证到了禅宗的无上心法，这在禅宗里面叫“明心见性”，也叫“开悟”。这是从持有者来讲的，从授予者的角度讲，只有等到修行人开悟以后，才能把“衣钵”传授给他。

至于什么是禅宗的明心见性，对于这个问题，文字和语言恐怕就无能为力了，当年释迦牟尼自己也说过，他的这个“正法眼藏”是“不立文字，教外别传”的，所以禅宗对于文字方面的东西，是很不以为然的。

《永嘉禅师证道歌》里就有“分别名相不知休，入海算沙徒自困”的警句，另有一位船子和尚，甚至还说过“一句合头语，万劫系驴橛”这种更狠的话，由此可见，在禅宗法脉的传承中，文字没那么重要，而识不识字，与能否明心见性也没有直接的因果关系。

禅宗从达摩初祖开始，座下那么多弟子，为什么只有慧可被称为二祖，僧璨被称为三祖，道信称为四祖等等呢？他们之所以被称为“祖”，都不是因为他们识字，而是因为他们从修行上讲，真正达到明心见性的境界了，所以师父才把“衣钵”授给他们做信物，他们也因此才有资格被世人尊为“祖”。

为什么要传衣钵

禅宗传授衣钵的传统，止于六祖慧能，以后就不再传了，为什么呢？我们上面讲了，“衣钵”只是一个信物，所谓物以稀为贵，禅宗刚传入中国的时候，参禅悟道的人很少，而对明心见性的堪验也很难，这难免就有鱼目混珠的情况，自己本来没有开悟，但为了求名利供养，硬说自己开悟了，然后到处招摇撞骗，这情况很难避免。

为了应对这类情况，祖师才把衣钵做为信物传下来，以此为证，持此物者，乃是得到祖师的印证，确定是一个明心见性的开悟之人，“衣钵”所起到的，是这个作用。

但是到了六祖慧能以后，禅宗的教育已经很成熟了，门下开悟的弟子也非常多，后来的禅宗不是有“五宗七派”之说吗？所以这个时候对于明心见性的印证，已经不再是那么困难的事，因为开悟的人多嘛，所以如果他没有真正的开悟，很快就会被揭穿。

这个时候，“衣钵”的使命等于是已经完成了，它本质上起到了“防伪标签”的作用，在辨别真伪的技术没有普及的时候，这个标签当然有用，如果大家都掌握了辨别真伪的技术，假货自然就没了市场，那防伪标签的使命自然也就寿终正寝了。

总结

通过上面分析我们可以知道，传授“衣钵”的唯一标准就是明心见性，与识不识字没有任何因果上的关系，六祖慧能不识字，并不影响他明心见性，其他的师兄弟虽然识字，但也并不能因此而更快的明心见性，明白了这一点，五祖把衣钵传给慧能的原因，也就一目了然了。

意思是时间像江河东流入海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了，那就只好悲伤、后悔。因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。其情感基调是积极向上的。

出处：《乐府诗集·长歌行》

原文：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。

译文：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。

葵：“葵”作为蔬菜名，指中国国古代重要蔬菜之一。朝露：清晨的露水。晞：天亮，引申为阳光照耀。焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。百川：大河流。少壮：年轻力壮，指青少年时代。老大：指年老了，老年。徒：白白地。

扩展资料：

《长歌行》是一首中国古典诗歌，属于汉乐府诗，是劝诫世人惜时奋进的名篇。此诗从整体构思看，主要意思是说时节变换得很快，光阴一去不返，因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。

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全诗以景寄情，由情入理，将“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生哲理，寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中，借助朝露易晞、花叶秋落、流水东去不归来，发生了时光易逝、生命短暂的浩叹，鼓励人们紧紧抓住随时间飞逝的生命，奋发努力趁少壮年华有所作为。

其情感基调是积极向上的。其主旨体现在结尾两句，但诗人的思想又不是简单的表述出来，而是从现实世界中撷取出富有美感的具体形象，寓教于审美之中。

参考资料来源：百度百科-长歌行

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