本文目录
- 修行中开悟很重要，怎样知道明心见性了
- 如何知道一个人是否已经明心见性
- 明心见性的人有什么境界
- 什么人能明心见性
- 什么是明心见性 见性是什么意思
- 明心见性是什么意思
- “明心见性”义理分析
- 见性的人有什么表现呢，哪位师兄见过见性的人
修行中开悟很重要，怎样知道明心见性了
禅宗上讲的开悟和明心见性，最低的标准，就是“断见惑”，也就是说，对于佛讲的般若智慧深信不疑。通俗地讲，就是佛说的一切佛经都基本能看得懂。
“断见惑”，在声闻乘中，是初果罗汉，即“须陀洹”，这是圣人的境界。也就说，明心见性人，已经初步领悟了佛的般若智慧，这种般若智慧，可以降服一切贪嗔痴烦恼，虽然还不能完全断除贪嗔痴，但可以减弱很多了，这一点，明心见性的人自己是知道的，所谓“如人饮水冷暖自知”。
如何知道一个人是否已经明心见性
明心见性就是看见“自己的本我”。这样的人是比较喜欢清静的。 方法是 闭目内视，天眼能见光就是见性。 见性成佛也不难。自己本来就是尊佛！只是来到了这裟婆世界被染色了，被蒙尘了，不再是一尘不染了。因此要修行，修自己这颗被蒙尘的心。只要将这些蒙尘清洗干净就好了。就是一朵闪闪发光的莲花。
打开土豆网“无上法师专辑”（这可是释迦牟尼佛的灵体乘愿再来），点亮心灯，破迷开悟，知道自己当下应该怎么去做，才能快速成就。 追问： 两眉之间？由暗转明？即是？ 回答： 是的。常看太阳和瓦数大的灯光。佛祖说了：佛能把东方变成西方极乐就不能把东方也变成极乐世界吗？因此未来的东方是带着这个庄严殊胜的肉身成佛。只要达到见性就成佛。人的本性是善良慈爱，也即是佛性。关键我们就要从现在开始，认认真真做好当下的每一件事，尊老爱幼，带动你身边的人也向善。正教修行，诸恶莫作，众善奉行就行了。不要再去追求功能术类的东西，邪魔会乘虚而入，走火入魔，被魔所利用的。因为魔也想修成佛啊。
佛祖已写好几部现代经书，你得想办法请到看才行啊。关键意思是九个字“全心全意为人民服务”。 追问： 善心？ 慈悲心？大度船？ 回答： 所谓的渡船就是听了佛祖讲经说法，弄懂了其中的义理，返璞归真就是佛祖在接引众生上渡船了。也就是人本来的本性，即佛性，善良慈爱也。 多看看、听听把佛祖的讲经说法就知道了。 在这个时空点就是无私无我，全心全意为人民服务。 追问： 见到您我眼泪就流出来了！这是自然？还是妄想？您有来广西的计划吗？ 回答： 自然。缘分。我在广西啊。 元 的感言： ！！！。
明心见性的人有什么境界
境界如下：
第一、无念：大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。
第二、无相：大彻大悟，明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫作影像。
就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块银幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的银幕，所以，在银幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。
这些假相投射到我们的清净本性，我们对这个假相拼了老命起执着、起贪心，或者事情不顺遂就起嗔恨心，其实是同一颗心，同一个清净心。我们的清净心如果没有开采出来，那用的统统是妄心，就没办法达到无相，二六时中统统有相。
第三、无住：《金刚经》里面讲，应无所住，而生其心。我们应当对一切相不执着，对一切法也不执着，就是我们今天所修的这个法，也没有东西可以执着，只是方便利用这句佛号来打破无明，来开智慧；利用诵经、持咒来打破无明，来开智慧。
所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。
相关介绍：
见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。
站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假象，也就是我相、人相、众生相、寿者相。
如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫作来自一颗无明的心。
从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。
如果是明心见性，明本心见本性，本心是什么呢？本心就是佛心，本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。如果用明心见性的这颗心来修行，下手处统统是毕竟空，毕竟空就能够了悟无念、无相、无住。
什么人能明心见性
福德、慧力、定力具足的人。具体一点来说：
第一是修行菩萨道阶位上的福德资粮：实发菩提心，十信位圆满，信根具足，六度波罗蜜都有相当程度的实际修行。又因福德资粮具足的缘故，能够遇到真悟者乃至能跟随修行。
第二是正知见的资粮（慧力方面）：了知开悟时所证的心大体有些什么体性，比如：不生不灭性、寂灭性、无我性、不分别六尘性、无念、无住性、无自证自知性、随缘性等等。能够鉴别意识心及其种种变相：见闻觉知心、有念灵知心、离念灵知心、率尔初心等等皆是妄心，不是开悟所证之标的。能够知道“看话头”“参话头”与思维探究的区别。能断我见：观五蕴十八界一切法、一切心、一切我的无常坏灭，虚妄不实。不再以这个觉知心为真常不坏。未断我见之人，也有开悟明心的可能，但是极为艰难，一旦开悟，自然断除我见。无有一个真悟者未断我见。
第三是动中定力：能够随时照顾话头，看话头的动中定力很熟练，乃至能够进入参究的阶段。
具足以上三者，不悟也难。
南无本师释迦牟尼佛
什么是明心见性 见性是什么意思
个人观点，供参考：\x0d\x0a性：在佛家我认为多指不变的，即不生不灭的、本具的。如佛性、自性。\x0d\x0a日常生活也有此方面的类似提法：如性质、本性，多指自身本有，区别于其它事物的特点。\x0d\x0a\x0d\x0a那么见性，要见啥呢？佛家言：一切有为法，如梦幻泡影；一切法无自性；自然不是要见的。\x0d\x0a怎么见呢：生灭灭已，寂灭现前。去除所有的生灭，其自然会慢慢显现。\x0d\x0a\x0d\x0a阴神、阳神、灵魂、意识、思维等都属于生灭的东西。但其背后有一个承载它们的不生不灭的，或曰真如，或曰本性，或曰真我，或曰佛性，或曰本识等等，非语言能所及。
明心见性是什么意思
明心见性的意思如下：
1、佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。
出处：《西游记》第八十回：“却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声‘救人’。”
2、指率真地表现心性。
出处：《红楼梦》第一一五回：“他说了半天，并没有个明心见性之谈，不过说些什么‘文章经济’，又说什么‘为忠为孝’。”
明心见性解析
明心见性简单说就是破执去惑、放下一切无明烦恼等，回归本具的清净自性，开般若智慧。至于如何破执去惑方法就很多了，可以参考自己的根机或者善知识的推荐，去选择适合自己的方式方法，来提高自己的觉知能力。
有没有明心见性，你可以对境、对事、对物来考验一下自己。譬如：你遇破烂的环境起烦恼，说明你还有好坏之分；见他人的观点、见解有分歧，说明你还有人我是非、对错之分；不吃自己不喜欢的食物，说明你还在执着贪欲。
“明心见性”义理分析
“明心见性”是佛家的一个重要概念，是“凡转成圣”的一个重要标志，三藏十二部经都是引导学者及后人明心见性的经典。明心见性就是树立正确、真实的世界观、宇宙观、人生观；如果这些根本性的“知见”发生了错误和偏差，将会导致一系列的颠倒和迷惑，使人们终生都在虚妄之中幻生幻灭，永远见不到宇宙人生的真实面目。
一、明心见性的概念及意义
明心见性是通过逻辑推理，细心观察，辩证思维等方法让学者与真理相应、与真实相应。明心见性不是神乎其神的玄学；不是装神弄鬼的迷信；更不是祈福、加持、画符、诵经持咒等等的宗教形式；相反，明心见性并不神秘，也不宗教！
明心见性是在尊重事实，尊重真理的基础上，不唯心，不唯物，不唯经验，不以谁的思想和意识为主导，更不以维护哪个政治集团利益为出发点，而是通过细密的观察，缜密的推导，严密的思维，寂静的观照，反复的论证，还原宇宙人生的本来面目。
明心见性就是把人们从梦中唤醒，从迷途拉回，让大众知妄即真，从根本上了解自我，了解宇宙，了解万法；明心见性是从本元上回答了“我”是谁，“我”从哪里来，山河大地是从哪里来的，时间空间、万事万物是什么关系，等等这些终极的哲学问题和科学问题。
无论东方文化还是西方文化，所研究的终极问题都是“物质”和“意识”的问题。说到底还是宇宙是什么？“心”是什么？人为什么会有“见闻觉知”的能力？这个能力到底从哪来的？研究真理，追求真理，是人类最自觉的行为；古今中外，一切智者、学者，终生都在为此而苦苦追寻，上下求索。中国也有很多先哲、贤圣、包括许多门派也在研究这些终极的“天问”，并很好的问题了这些问题，把人类从愚昧中解放出来。
关于这个问题，儒家叫存心养性，道家叫修心炼性，佛家讲明心见性；所以“心性”的问题是中国文化的中心。其实这个概念的背后，是释迦牟尼，老子，孔子这三位“大哲”的学问，他们共同的特点都是研究和回答了宇宙人生的终极真理。
他们都提倡不崇拜偶像，反对“不了义”宗教，反对迷信，尊重事实，尊重真理，不搞形式主义，不搞盲修瞎练。引导世人解放思想，实事求是，了解自我，了解自然，了解万法之间的关系，追求真理，实践真理。
可是后来人搞着搞着就变味了，搞着搞着就演变成了迷信，发展成了神学玄学，有的甚至变成了江湖，还有的变成了整人、害人、愚弄世人的工具；这样的做法确实是让古人伤心，让今人落泪！所以我们要以典籍集为重，以事实为重，以真理为重，依法不依人，横扫千年迷雾，让真理的光辉永远闪耀。
二、中国禅宗“明心见性”的分析
在哲学的舞台上，除了唯心、唯物之外，还有一个很大的学派，在佛教界叫“唯识观”。人为什么会有知觉，有情绪、有思想，他们是怎么来的？生命有没有过去、现在和未来？心怎么去明，性怎么去见？中国禅宗有个思想叫做“教外别传”，就是在佛教的宗教形式、学理之外，另外走一条路，也叫“直指人心，见性成佛”。
中国的禅宗是印度文化和中国文化相互结合的产物，也算是新的东方文明。怎么掌握人生的方向、情绪、思想，使此“心”平静，没有杂念妄想，没有情绪，从而摆脱一切束缚，达到如如不动的境界，这是禅宗主要研究的内容。
但是，我们知道人类的思想、情绪、感觉随时都会产生；郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢，等等的各种情绪，分析起来是很多的；所以要随时拿掉自己“心”里的这些情绪、思想和感觉，这是中国禅宗最基本的修养。禅宗认为那个有“知性”却没有思想没有情绪的“刹那”就是“真心”，永远保持那个心境，就是最高的修养。
其实人与万物的自性本来就是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，”什么东西都没有，本来是空灵自在的，“何处惹尘埃”！没有法尘自然就没有领受者，没有承受者，没有烦恼；从而破除了一分灭相无明，达到了人我空、法我空的境界。
三、究竟圆满无漏的“佛知佛见”
站在究竟了义法的高度上讲，只有“如是我”才符合佛陀的本怀！如者，万法之性也；是者，万法之相也；“我”者，非空非有，即空即有，包函了无量义，表智慧妙用也！“如是我”就是“体、相、用”；就是“一心三藏”，也称“一心三用”或“一心三相”；即“空相”、“不空相”和“空不空之相”。
“如”代表真空，为万法之体；“是”代表不空，为万法之相；“我”代表空不空，为智慧妙用；这三个方面要同时俱足，同时存在，缺一不可，缺一不妙；是三而一，是一而三；这才是正知正见，佛知佛见！
“我”就是“如来藏”，就是“一佛乘”，就是“十如是”！尽虚空遍法界，无量的时间空间，无量的万法万相，无非一个“我”，无非一个“念”，非空非有，非动非静，非真非妄；但是这“一念心”可以随缘自在展现，现空现有，现动现静，现真现妄；
真妄一体，知道了虚妄，当下就是真如，心物俱有二重属性，是心是物，性相一如也！从辩证法的观点上说，一真一切真，一假一切假；真也是我，假也是我，不生不灭的当下就是生生灭灭，生生灭灭的当下就是不生不灭，立足现实又超越现实。
“我”是真实的存在，在佛法中圆融了一切，包函了一切，真妄一体！全体即真！有“着”则漏！有“住”则偏！当我们真正知道“如是我”即“体、相、用”三位一体的法理法义时，尽虚空遍法界无非一个“我”，无非一颗“心”，无非一个“念”，随心应量自在展现，随缘不变，不变随缘；一切圣果，无上菩提，本自俱足；迷而不减，悟而不增！
讲到“如是我”已经无法可修！无佛可得！若有所得皆非正法！所以佛陀在楞严经中讲到:【决定成佛，譬如微尘，扬于顺风，有何艰辛，何藉劬劳，肯綮修证】； 所以修行人不能自以为是，十方三世一切佛菩萨的法都可以在一“闻”之间成就！贵在“闻”，“闻即往生”，而不是盲修瞎练！
《法华经》也告诉我们未来众生，佛来娑婆世界的唯一目地就是“开、示、悟、入”众生佛知佛见，只“闻”才能成就，一切的“敲、打、唱、颂，跪，拜，念，座”等等都是宗教形式，不能成就，不能让众生明心见性，且与佛的本怀相背！
明心见性是思想上的飞跃，是精神上质变，是心灵上的解脱；明心见性是宇宙观、世界观、人生观的转变；明心见性并不是什么神乎其神、玄乎其玄的学问。每一个正常人通过学习和观照都能与圣人的知见相应，都能走进佛陀的心里。
对于一个真正明心见性的人来说，他已经解脱了对死亡的恐惧，而后的余生就是大行“菩萨”之道，怀着一颗宇宙的心，过好现象世界的每一瞬间；明心见性之人的心里是没有敌人的，他会自觉的普礼一切，普敬一切，用心温暖一切。
因为他刻骨铭心的知道万物一体，万法同源，所以他会无缘大慈，与万物同体大悲！不管怎么说，明心见性之后不是目中无人，高高在上，等着千人敬仰、万人膜拜，如果是这样，他永远也不能明心见性；真正的明心见性之人他活着的唯一目地就是：大行菩萨之道，“全心全意为人民服务”！
四、中国儒家的“明心见性”分析
中国儒家思想的代表人是孔子，孔子是中国的圣人，孔子就是中国的佛陀；中国儒家没有神秘的宗教外衣，把孔子看作是一位思想家、教育家、哲学家，不必加上乱七八糟的神秘外衣。他就是一个人，并告诉后人，所有圣人、仙佛修行之路，都是要从人道做起。不管是谁，要想超凡入圣都必须从学习开始，从明理开始，否则无从谈起。
儒家文化是内圣外用之学，由一个普通人转变成一位圣人他就是超人，超人就是神仙，就是佛菩萨。中国儒家是比较真实、朴实的，不加宗教的花样，只教世人如何成为一个明理的有用之人。
儒家的思想集中体现在《大学》中，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” “明德”、“亲民”、“至善”，是《大学》的三个纲要；“明明德”就是悟道；“明德”之后去修行，起行，做济世救人的事就是“亲民”；“止于至善”是超凡入圣，变成贤圣之人。儒家为后人指明方向，标清道路，这也是我们由一个普通凡人转变成圣人的必行之路，这更是一条成功之路！
五、悟后起修，知行合一
学佛的唯一目地就是成佛，要想成佛首先要知道什么是佛？自觉，觉他，觉行圆满，叫做“佛”。自觉，就是自己觉悟了，所谓证得菩提，找到了生命的本元；觉他，就是普度众生，利益众生。这跟《大学》是相通的，“明明德”就是自觉，“亲民”就是觉他，就是大有所为，大有作为，就是知行合一；这些都完成了，也就达到了“止于至善”，也叫觉行圆满，也就是真真正正的佛菩萨了。
所以，佛学跟《大学》所讲的原则一样。如果没有中国文化这个修养的基础，只想靠打坐、读经、诵咒、持戒、布施来成仙成佛，也只能是自误误人罢了。一念清净，念念清净，不被身外的障碍所困，不被外界的环境所转，也不被自己的妄想纷飞所缚；随时随地随处都是清清明明，也就是真正意义上的圣人了。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”！
中国传统文化同佛法一样，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是一个人，都要先以这个文化作根本。这就叫内养之学，佛家称之为内明。如果我们没有内圣的修养，却想齐家治国，达到天下太平，是没有可能的。所以这些内容，大家必须仔细参究，因为它本身就是一个大悲咒。
见性的人有什么表现呢，哪位师兄见过见性的人
见性的人外在的表现是与常人无异的。他与常人的区别在于知见和智慧。
因此，决不能凭外在的表现来判断善知识，判断一个人是否见性开悟。反而，由于开悟的人没有高傲的态度，待人平等，态度平常，反而更不易被人所认识。
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