摩托车代替了马匹，牧羊人走进了KTV，小喇嘛被迷住了《西游记》……在物质世界发生翻天覆地变化的同时，他拥有双重身份：导演兼编剧万玛才旦指出，“一些精神上的东西，一直以信仰或传承的形式存在着”。他认为，这就是藏人在很多层面上不同于其他民族的地方。
｜何安安
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“更真实的风雨故乡”
“我渴望用自己的方式讲述家乡的故事，一个更真实的被风吹过的家乡。”这两句写在《乌金的牙齿》的扉页上。万玛才旦的家乡在青海省海南藏族自治州贵德县拉西瓦镇卓那村。在万玛才旦的成长过程中，他对过去的西藏题材电影和里面的中文对话并不满意。或者他们的思维方式、说话方式以及生活细节中的不准确之处。
拍摄《静静的嘛呢石》时，万玛才旦希望用自己的方式讲述家乡发生的事情，但这并不是青海某个县城或某个村庄特有的，而是与藏族文化有关的精神家园。相较于文学作品，万玛才旦更想在影片中呈现一个更真实的故乡。虽然他的几部影片都是在青海拍摄的，但在万玛才旦看来，它可以代表整个藏区的故事。
在万玛才旦的电影中，羊经常出现。李宗陶注意到，在电影《气球》中，最后一幕是父子俩去赶集卖羊，卖母羊给儿子交学费。在羊的交易过程中，没有口头的讨价还价，都是袖手旁观。这显然不是今天汉人的交易方式。在《草原》《静静的嘛呢石》《五彩神箭》这样的短片中，你可以看到这种原汁原味的藏族生活——真实的藏族生活，可能和我们期待看到的藏族生活不一样。
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万玛才旦表示，文化隔阂造成的误解或偏见其实已经形成。有时候他参加国外的电影节或者活动，有些观众会因为先入为主的印象，认为电影里的这些东西不是真的。“他们觉得藏区不应该是这样，不应该穿这样的衣服。”观众认为，藏族人看到的帐篷等一定是他们以前见过的，就像上个世纪的照片一样。而有了这样的先入为主的印象之后，当一个可能完全不同的、现在的东西呈现在观众面前时，观众会觉得它不真实。02
从《静静的嘛呢石》到《气球》
我一直在谈论家乡的变化
李宗陶发现，在万玛才旦的电影里，其实有很多外国的东西，比如电视机、摩托车，还有年轻一代和老一代的冲突：年轻人不再只是在家念佛；对外面世界的向往，这些不仅仅是藏区所面临的，也伴随着现代社会所必须承载的一些东西而来，这就是现代性的表现。
电影《静静的嘛呢石》(2005)剧照。
万玛才旦说，从《静静的嘛呢石》到《气球》，他一直在讲家乡的变化。这种变化是可以直接感受到的，尤其是离开家乡之后，回头看，西藏发生的变化似乎被放大了。《静静的嘛呢石》这个称号本身也是一种可能变化的状态，就像玛尼石一样，在那个地方静静地存在了数百年或数千年。表面上看起来没有任何变化，但它的内部其实是无时无刻不在发生变化的。
而在后来的《寻找智美更登》和《老狗》中，这种变化越来越严重。“在《寻找智美更登》中，随着剧组四处寻找演员，你可以看到很多变化，比如藏戏的变化。”在万玛才旦的记忆中，很多村庄都有这样的传统表演，藏戏演员曾经是其中的一个代表群体。但在寻找的过程中，人们会发现很多地方都不一样：剧团可能已经解散，有的演员出家了，有的去上班了，演出道具蒙上了一层厚厚的灰尘。这种感觉，亲眼所见，亲身体验。
电影《寻找智美更登》（2009）剧照。
从《静静的嘛呢石》到《老狗》，万玛才旦想表现的是西藏从1990年代后期到2010年前后的变化。但另一方面，一些精神上的东西一直以信仰或传承的形式存在。万玛才旦认为，这可能是藏族与其他民族在很多方面的不同之处。
在李宗陶看来，一旦多了一个精神世界，生活就会不同，与所谓“城里人”的生活完全不同。李宗陶认为这个世界可能更接近于文学的世界，“比如马尔克斯的魔幻现实主义可能是现实，但在这里却变成了魔幻和虚构”。
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