忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？明朝为什么没能控制西藏_西藏_明朝_蒙古

本文目录

• 忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴
• 明朝为什么没能控制西藏
• 明朝真正意义上统治过青藏高原吗
• 被誉为神品级别的“上师造像之王”一世噶玛巴像到底有什么价值
• 杨子的一世噶玛巴像，到底值多少钱
• “冬游西藏”要怎么游

忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴

忽必烈和八思巴的双向选择！

很多都天然的以为，1247年的凉州会盟直接奠定了，萨迦派在蒙元时期的政治地位。

但实际上，凉州会盟的政治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立。

只可惜，蒙古汗国政坛的风云变幻，瞬间就改变阔端和萨班的努力。

1247年，经过艰苦博弈才登上大汗宝座的贵由汗，只干了两年就死了。

贵由汗死后，王后斡兀立·海迷失摄政三年。但这个蠢女人，只用了三年就将蒙古治理的天怒人怨。

1251年，蒙哥（托雷之子）趁机联合各部势力，在“忽里台”大会上被公推为新任大汗。

蒙古汗国的“黄金家族”，从窝阔台王系转入了托雷王系，随后蒙哥大肆清洗窝阔台王系成员和支持者，几乎将窝阔台系统连根拔起。

作为窝阔台的儿子，阔瑞凭借之前与蒙哥良好的私人关系逃过此劫。

蒙哥也非常“仁义”保留了，其在凉州的封地和所属权益。但窝阔台王系的没落，让阔端家族终将边缘化。

更为雪上加霜的是，就在这一年，萨班和阔瑞先后去世。

几乎在一夜之间，萨迦派不但失去了最高领袖，也遗失了蒙古国内强力政治人物的支持。

年仅17岁的八思巴，在接任了萨迦法王之位后，不得不面对一个极为复杂和尴尬的局面。

八思巴塑像

一、八思巴的困局

1251年，身在凉州的八思巴，面对着一个极其复杂的局面。

一方面，蒙哥汗依旧借助萨迦派的影响力，在西藏推行括户（清查户籍）等施政措施。另一方面，他也开始逐步将西藏各处的土地，分封给各位蒙古王公。

蒙哥分封西藏土地的做法，从原则上符合蒙古人“兄弟共享富贵”的传统，因为深受各蒙古宗王的拥护，在一定程度上稳固了蒙哥汗的地位。

而从管控西藏的角度解析，则更接近明朝治藏策略的“多封众建”思路。

这一策略简单说就是“掺沙子”，让各教派分别迎奉不同的蒙古宗王，进一步加剧各派之间的裂隙，使其愈发难以形成合力。

《汉藏史集》记载说:“蒙哥汗与止贡派结为施主与福田，忽必烈（薛禅汗）与蔡巴派结成施主与福田，阿里不哥与噶玛派结为施主与福田，旭烈兀与止贡派结为施主与福田。”

当这一法宝祭出后，西藏各教派领袖为了自身的存在和发展，都不得不与蒙古皇室建立起直接的联系。

从此以后，无论哪一个教派和地方势力要掌控西藏，都必须争取中央王朝的支持。

这反倒加强了西藏与中原的联系，而中央政权只需要扶植这些人作为代理人，就能保证疆土的完整和边疆的安宁。

难怪当代著名的藏族学者东嘎·洛桑赤列教授指出：“把西藏真正统一到蒙古汗国之中，是蒙哥汗在位时完成的。 ”

但蒙哥汗的治藏思路，对萨迦派来说显然不是件好事。

虽然，蒙哥依旧将萨迦派划分给了阔端的后裔掌管。但相比于围绕在蒙哥亲兄弟身边的个各教派，萨迦派的“代言人”地位已被削弱到了极点。

年轻的八思巴感觉到了这种变化，为了萨迦派的发展，他也不得不寻找一个更强力的支持者。

因此，在成为萨迦法王后，他并没有返回西藏，而是留在凉州一边学习佛法，一边仔细观察各位蒙古王公的所作所为，很快一个机会就降临在他的面前。

二、第一次不亲密的接触

1253年（宋理宗宝佑元年），八思巴得到了忽必烈的传召。

当时，忽必烈正在筹划进攻云南（大理）的计划，为了解藏区的情况，忽必烈派人将八思巴召至六盘山见面。

两个友谊贯穿一生的朋友，第一次见面的气氛，开端相当融洽。

虽然，八思巴19岁的年纪，让忽必烈一度心存疑虑。但随着交谈的深入，忽必烈发现八思巴对于佛学有着独特的认识和见解，这让他大为赞叹。

但当忽必烈要求八思巴在西藏，为蒙古军队筹集所用的物资和征夫之时，会谈的气氛急转直下。

面对忽必烈的要求，八思巴回答道：“西藏只是一个偏远的地方，地广人稀，难以支撑大军所需，还请收回成命。”

八思巴的回答顿时触怒了忽必烈，他狂暴的咆哮道：“你敢犯我蒙古虎威，你活腻了吗？我刀锋所指，挡者披靡，如沸汤泼雪，现在不过就是要你们提供点物资和随军征夫，你便推三阻四。”

八思巴见状，平静的摇摇头说：“我实在是帮不了大汗，请您允许我回到故乡去吧。”

盛怒之下，忽必烈拍案而起，大声吼道：“你给我滚出去。”

黯然回到帐中的八思巴，开始收拾行装，准备第二天便离开六盘山。

当晚，忽必烈的王妃察必劝慰道：“我看这位年轻的法王，讲法非常精湛，先前蔡巴老僧们的见解都不如他，请大汗不要让他离开。”

忽必烈愤愤的说：“他对佛学确有独到之处，但不愿为我所用，留他何益？”

察必笑了笑，说道：“大汗兴兵，难道缺的真是物资和征夫吗？这对大汗都是小事，这件事他心里有抵触，并不代表其他的事不能合作呀。”

忽必烈沉吟片刻道：“好吧，明天一早你和我一起去见他。”

在王妃的斡旋下，忽必烈和八思巴逐渐建立起了信任。

王妃察必还接受了八思巴的“灌顶”，拜他为上师。

“灌顶”，本是印度古代的一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于
头顶而表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式。
佛教的灌顶，主要有传法灌顶和结缘灌顶两种：传法灌顶是“对于如法积行之人，传授密法，使绍阿阇梨职位”之灌顶；结缘灌顶是“唯为使结佛缘，引人一般之人十灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受”的灌顶。
八思巴给王妃察必传授的灌顶当属结缘灌顶。传授灌顶，使八思巴成为王妃察必在佛教上的老师 。

三、渐行渐近的盟友关系

王妃察必在接受了灌顶后，感觉颇受其益。

她劝说忽必烈也受此灌顶仪轨：“(灌顶)果然胜于其他教法。请王受之。”

但身为汗王，忽必烈接受灌顶并不是一件简单的事情。

在向八思巴询问灌顶仪轨时，八思巴说道：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体叩拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”

忽必烈听后，马上表示不能接受，担心会使“教权置于王权之上”，又是王妃察必出来斡旋。

她说：“听法人少之时，上师可以坐上座。官员、臣民聚会时，上师慈悲恐怕不能镇服，汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏。其余大小事务，上师不得讲论及求情。”

王妃察必提出的，确实是一个折中的办法，她将八思巴的上师权利，限制在了可控的范围。

明确了王与上师的权利边界后，忽必烈和八思巴达成了妥协。

任何一种妥协的达成，都基于双方互相需要。

八思巴需要一个强力的汗王的支持，因为在蒙古的势力版图中，蒙哥汗明显对噶举派更感兴趣，萨迦派只能别寻他途。

在这里，需要明晰一个长期存在的误区。

西藏各个教派中，并不是只有萨迦派主动联合了蒙古势力，进而成为蒙古政权在西藏的“代理人”。

早在凉州会盟之前，西藏各教派就已经开始，分别和各蒙古势力进行了接触，寻找可以依附的对象。

东嘎·洛桑赤列先生在《论西藏政教合一制度》中记载：“公元1239年，萨迦联系了王子阔瑞，帕木竹巴和雅桑噶举两派向王子旭烈兀（拖雷之子，蒙哥和阿里不哥的兄弟）投诚，止贡和藏古瞙两派向王子忽必烈投诚，达隆派向王子阿里不哥投诚。”

其实，大家都在找大腿，唯一区别是“抱的不是同一条”。

而凉州会盟的成功，确实让萨迦派深受其益，阔端除明确其“代理人”地位，还将除了阿里三围以外的拉堆南北两地、古摸曲迷、襄、夏鲁、羊卓等七个万户的地区，属民一万零八百八十五户直接封给了萨迦派。

古人说“天下攘攘，皆为利往”，教派也是由人组成的，萨迦派深受其益，眼红心热自然少不了。

之后，蒙哥汗的“多封”计划，更加剧了寻求强力支持的举动。

八思巴在权柄甚重的忽必烈身上下注，本身无可厚非。

作为一派的领袖，全教僧众的希望都寄托在他身上。很多时候，他甚至不能以各人的好恶，来决定取舍。

另外，从忽必烈本人来说，因长期接触汉人、回鹘人和色目人，其在一定程度上，表现出了“多文化共生”的倾向（蒙古人认为是“汉化”）。

公元1253年，八思巴为忽必烈传授了萨迦派的喜金刚灌顶，正式成为忽必烈宗教上的老师。这是蒙古王公，第一次接受藏传佛教“灌顶”的仪轨。

随后，忽必烈封八思巴为“国师”，赐玉印，奉献黄金及珍珠镶嵌的袈裟、僧衣、金座、伞盖等作为灌顶的供养。

四、忽必烈的选择权

作为合作关系的强势一方，忽必烈显然拥有更充沛的选择权。

他是不是一定要和萨迦派合作呢？

答案是——不一定！

在南征云南期间，忽必烈发现噶举派在康巴的势力远超萨迦派，便召噶玛拔希（噶玛噶举派）在川西北的绒区色都地方相见。

二人见面后，相谈甚欢，忽必烈希望噶玛拔希留在他身边长期相伴。但噶玛拔希似乎对忽必烈不是很感兴趣。

很快便辞别了他，去宁夏、甘肃、内蒙等地传法。在此期间，噶玛拔希接到了蒙哥汗的诏书。他欣然从命，随使臣到达和林（蒙古汗国首都），受到蒙哥和阿里不哥的宠信。

蒙哥汗封其为“国师”，赐金印、白银，还赐给他一顶金边黑色僧帽，这就是噶玛噶举派中黑帽系传承的来源。

（严格意义上说，蒙哥汗封的“国师”，才是正经八百的国师。忽必烈身为一个宗王，封八思巴为“国师”，多少有僭越之嫌。）

应该说，噶玛拔希的选择并没错，毕竟身为蒙古大汗的蒙哥，才是当时最粗的大腿，没有之一。

只可惜，噶玛拔希没法预测所有人之后的命运，也包括他自己的。

得到了蒙哥汗的青睐，噶玛噶举派获得的权力和利益已超过萨迦派，隐隐有独领全藏之势。

但人要是倒霉，喝口凉水都会塞牙。

1259年（南宋理宗，开庆元年），蒙哥汗亲征合州(今重庆合川区)，意外死于钓鱼城下。

随后的事情，就是常演不息的争权大戏了。

两个蒙古宗王分别举行了，推选大汗的“忽里台”大会。

1260年4月，阿里不哥在哈拉和林被蒙古本土贵族，推举为蒙古国大汗。而5月5日，忽必烈在部将的拥立下，于中原开平成为蒙古大汗。

两个大汗并立，结果必然是拔刀相向，在长达四年汗位之争中，蒙古人自己杀的血流成河。

最终，忽必烈胜出，将战败的兄弟囚禁致死。

倒霉的噶玛拔希在蒙古帝国权利的变幻中，先是选择了蒙哥汗，而后又跟阿里不哥站在一起。

这导致，忽必烈坐稳大位后，“忽然”想起了他。

先是将其长期囚禁，并一度考虑杀了他，最后虽考虑到噶玛噶举派的影响力将其释放，但此后噶玛噶举派备受打压，直到元末才算恢复了元气。

噶玛拔希被释放后，辗转8年才回到西藏。为了巩固其教派的势力，免于被其他教派吞并、瓦解。

噶玛噶举派第一次采用了活佛转世制度，这实际上是活佛转世制度，出现的根本原因。

五、八思巴的选择

噶玛拔希和忽必烈的取舍向背，不是八思巴能左右的。

但当忽必烈行走在刀锋边缘时，八思巴却坚定的站在了忽必烈身边。

随着蒙古汗国疆域的不断拓展，蒙古人内部逐渐撕裂为两派。其实，从此时期开始，蒙古人就已出现了“左右两翼”的倾向。

一部分以忽必烈为代表的蒙古人，在长期接触中原汉族士大夫的过程中，逐渐倾向于中原的固有的文化和管理方式。

而另一部分以蒙哥汗和阿里不哥为代表的蒙古人，则坚持固有的草原传统，行事非常保守，对忽必烈的“汉化”倾向极为反感。

1257年，在蒙古保守势力的怂恿下，蒙哥汗突然决定对忽必烈下手。

他借着南下攻宋的机会，以“以忽必烈有足疾为由，解除其军权”，并将他手下的大臣拘押严刑拷问，意图“先除羽翼，后治魁首。”

一时间，风声鹤唳，亲近忽必烈的势力纷纷侧目。

就在这种危局之下，八思巴坚定的选择站在忽必烈身后，一边用佛学的解释来宽慰他的心灵，一边又亲自赶赴五台山，为他单独举行祈福法会。

最终，在八思巴和大臣的劝说下，忽必烈决定向蒙哥汗展现“诚意”。他只带着二十个卫士，亲自奔赴大汗营帐。

见到蒙哥后，忽必烈言辞恳切的伏地“请罪”，并表示已将“家人送至和林为人质”。

蒙哥汗总算顾念兄弟之情，大度的“宽恕”的忽必烈，但此事在他心中造成了巨大的阴影。

直接诱发了，蒙哥汗死后，两次推举大汗的“忽里台”大会。

忽必烈无论如何，也不敢将身家性命，放在行事更为保守的阿里不哥手中。

公元1264年（南理宗，景定五年），历时四年的血腥汗位之争落幕，忽必烈凭借另一个兄弟旭烈兀的支持，成了名义上的蒙古大汗，并将都城从和林格尔迁至北京。

在危机中，一直坚定支持他的八思巴，终于获取了忽必烈一生不变的友谊。而且，忽必烈也确实兑现了，“吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏”的承诺。

当忽必烈尊八思巴为“国师”（这回可是正经八百的国师了），授宣政院首位总制，“赐玉印，任中原法主，统天下教门。 ”

忽必烈设置的宣政院，本就是为了管理全国的宗教事务，监管藏区事务。当八思巴以国师身份统领宣政院，实际上已获得了西藏地区政教大权。

同时，这也意味着，藏传佛教跟随着忽必烈来到了中原腹地，并在元朝的版图上开枝散叶。

为了能够让八思巴更好的管理西藏事务，忽必烈改变了蒙哥汗“分封”政策，转而全力扶持萨迦派。

他将蒙古各王公在西藏委派的守土官（达鲁花赤）全部召回。只保留了支持者旭烈兀名下封地的守土官。

藏文史料《大司徒绛曲坚赞自述》记录这段史实：“此后，当蒙哥汗归天之后，薛禅皇帝（忽必烈）在位之时，将在西藏的所有守土官撤间，由于薛禅汗与旭烈兀的兄弟关系特别亲密，所以我们(帕竹派)的守土官仍然保留。”

裁撤守土官之后，萨迦派在经过蒙哥时期的波折后，再度当仁不让的成了蒙古人在西藏唯一的指定“代理人”。

此时，距离阔端与萨班的凉州会盟，已过去了整整17年。

综上所述，凉州会盟只能算萨迦派与蒙古势力的第一次接触，真正奠定了，萨迦派藏区领导权的是——忽必烈与八思巴。

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明朝为什么没能控制西藏

这个问题很有意思。

1247年，蒙古宗王阔端代表蒙古汗廷与西藏萨迦派活佛萨迦·班智达在凉州举行会盟，拟定了《萨迦·班智达致蕃人书》，标志着西藏地区正式纳入中原王朝版图。

忽必烈执政后，继承了蒙古汗国对西藏的统治政策，1264年，忽必烈建立总制院，管理吐蕃事务，八思巴喇嘛成了这个新机构的总领。

1271年，忽必烈建立元朝。忽必烈委任吐蕃萨迦派八思巴喇嘛为“帝师”，密切了元朝和西藏的关系；

1288年，总制院改称宣政院，管理青藏高原全境；

另外，通过对藏传佛教的扶持，忽必烈开始接受佛教，元朝开始走向“政教合一”，忽必烈得到了西藏宗教界的衷心拥护，元朝对西藏的统治更加深入。

忽必烈时期，在青藏地区进行人口普查，建立站赤系统，为青藏地区设计了一个税收体系和兵役体系。并且在西藏驻军和派驻官员。

可以说元朝对西藏的统治是有效而深刻的！

但是，元朝灭亡后，明朝却没有能够有效控制西藏，这是为什么呢？“静夜史”认为有以下原因：

1、汉家王朝领土扩张的局限性

和蒙古汗国以及元帝国不同，朱元璋建立的明朝是真正的汉家王朝。

明朝的建立使汉人扬眉吐气，但是在领土的扩张上，明朝和之前的元朝以及之后的清朝相比，则由很大的差距。

因为明朝是典型的以农业立国的国家，朱元璋建立明朝后，废除了宋元以来的重商主义政策，重新推行“重农抑商”，农业成为帝国的支柱产业，这使得明朝对于中原之外的不适应耕种的土地天然地缺乏兴趣，所以明朝在中原之外的扩张非常有限，且不稳定。

在明朝建立，驱逐了元朝统治后，明朝不断向蒙古草原上的北元发起进攻，终于在1388年消灭北元，但是对于草原上残存的蒙古部落，明朝没有办法将其彻底肃清，而且明朝对于占领的漠北土地也缺乏有效的统治手段。

在长城以北，虽然明朝设置了开平、东胜、大宁等卫所，但是也只是巩固了长城以北的土地，对更远的漠北之地则无能为力。

而且，靖难之役后，明朝逐渐撤消了长城以北的卫所，长城成为国界，明朝疆域大幅度缩水。

作为汉家王朝，明朝始终没有找到有效统治少数民族地区的手段。这决定了明朝对西藏乃至青藏高原的统治始终不是稳固的。

相比于蒙古高原，平均海拔4000米的青藏高原更加不入明朝的法眼，因为这片土地的农业价值更小。如果在青藏高原驻军，意味着明朝需要耗费巨大的人力物力，这对于明朝来说是一项沉重的负担。

最重要的是青藏高原相比于蒙古高原威胁更小，所以明朝更没有必要占领西藏。

2、天下共主的世界观

和蒙古汗国马不停蹄地跑马圈地不同，作为汉家王朝的皇帝，朱元璋更喜欢当天下之主。

这是什么意思呢？就是说周边的政权只要承认明朝的宗主国地位，定期向明朝朝贡就行。这和蒙元帝国每征服一地就进行直接的统治管理完全不同。

一直以来，汉家王朝都是这样的天下观，明朝继承了这一趋势。这意味着明朝对领土没有特别强的概念，将鸭绿江割让给李成桂就是最好的证明。

在这样的条件下，明朝对于西藏的控制自然不如元朝。

明初，在西藏实行的是羁縻统治形式，朱元璋册封原地方世袭首领为卫所的官员进行管理，对于官员没有提名权，只有确认权，不设正式行政机构推行中央的政治经济政策，也不驻军。

因为没有在西藏设置流官，不能对当地进行直接的行政管理；没有驻军，没有能力维持中央在西藏的权威，所以明朝在西藏的实际统治是很脆弱的。

果然，到明朝中期后，和西藏地方形成朝贡关系，地方政权已经开始吞并其他羁縻单位，明显军令不通，同时有臣属架空地方首领，甚至操纵首领废立的情况，而中央政府对此束手无策，只能以册封的方式追认胜利者，明朝中央在西藏的遣使毫无地位，连名义上的宗主权都彻底失去。

明初，朱元璋设置了朵甘、乌斯藏都指挥使司、俄力思军民元帅府等羁縻机构。还册封了大宝法王（噶玛派）、大乘法王（萨迦派）、大慈法王（格鲁派）三个宗教领袖和阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王五个地方领袖。其中三法王没有定规，五王三年一贡。

这说明此时的西藏地位和朝鲜、交趾等藩属国的地位相类似，并不是明朝直接进行行政统治的区域！

可以说，正是由于汉家王朝天下共主的观念，导致明朝没有对西藏加强统治的动力。

另外，由于明朝是汉家王朝，不可能像元朝那样将佛教奉为国教，因此明朝中央始终和西藏地方无法建立宗教上的紧密联系，要知道，元朝统治西藏的一个重要手段就是政教合一。每个元朝皇帝都有佛教法号，并且西藏萨迦派活佛还被聘为元朝帝师，这保证了西藏和中央的紧密联系。

明朝对西藏“名义”上统治的弊端在中后期暴露出来，明朝中后期，国力衰落，对边疆的影响力微乎其微。

蒙古鞑靼部俺答汗晚年皈依藏传佛教的格鲁派，1578年，他赴青海修建了仰华寺，赠索南嘉措以达赖喇嘛的尊号，同时，索南嘉措，即三世达赖为俺答上尊号为“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，承认他为成吉思汗的化身，为全蒙古的大汗；

1588年，三世达赖索南嘉措圆寂。藏传佛教达赖四世的转世灵童云丹嘉措诞生在土默特部。这是历史上唯一的蒙古族宗教领袖；

1639年，蒙古的顾实汗进军西藏，消灭了藏巴汗，建立了统治青藏高原的和硕特汗廷，对此明朝无力干涉！

多有疏漏，烦请斧正！

我是“静夜史”，一枚酷爱历史的妹纸，期待关注！

明朝真正意义上统治过青藏高原吗

名义上的归属，实质上没有半点统治力度。一个最简单的问题，一个王朝对于偌大的边疆地区，没有驻扎过一兵一卒，也没有设置管辖机构，更没有派遣过一个官员进行管理，算不算统治？

明朝对西藏的管理方式是：设置乌斯藏卫所，颁发印玺，册封八王等，但是就是不派军队。我们常说汉唐对边疆的统治是羁糜统治，即使这种薄弱的羁糜统治也是派遣军队，设置长史府或都护府，从中央派遣汉人进行统筹管辖，然而保留了他们的国家和国王，而非设置县衙或是府衙，固然这种统治方式是薄弱的，但是最薄弱的统治也必须有驻扎军队。

元末明初，西藏帕竹噶举派在西藏建立帕木竹巴政权，其先投靠元朝，后又投靠明朝。 到15世纪中叶，帕竹属下仁蚌巴兴起，与噶玛噶举派红帽系联合控制了卫藏大部分地区，西藏地区由仁蚌巴统治。 到1565年，辛厦巴才丹多杰起兵造反，占据了多个宗的管辖地，次年几乎囊括了乌思藏地区，建立藏巴国，西藏政权又一次变动。至1642年固始汗推翻藏巴国建立和硕特汗国暂不表述。

西藏政权几经变动，战事频发，冲突不断，而明朝对此并不知晓，很难说这是明朝统治的地方，即使是盟友，也没这么老死不相往来

被誉为神品级别的“上师造像之王”一世噶玛巴像到底有什么价值

之所以能够被誉为圣品级别“上师造像之王”的一世噶玛巴缘于一下几点：噶玛巴一世不仅仅是噶举派的创始人，他在整个藏传佛教中有着不可替代的作用和极其重要的地位。藏传佛教的转世灵童也是从噶玛噶举派开始的。据十七世大宝法王讲《佛子行》时称，噶玛巴在迦叶佛时，曾经取笑一名长得像猴子一样的比丘，以此恶业，五百世投身为猴子。都松钦巴长得便于猴子有几分相似。此铜像的制作艺术在当时已达登峰造极的水平，人物肖像的制作惟妙惟肖，在工艺上采用了极其精妙的错金错印的手法，眼睛写实的手法，采用珍贵的青金石为材料。使得整幅雕塑神采熠熠，充分展现了造像在十四世纪末期w历史、文化、艺术及美学风格，更加传承表现出了那个时期的宗教形态，一世噶举派创始人独存的人物造像能够如此完美的呈现在今天。他的价值其实是不可用金钱可以衡量的。他的价值在于其所承载的所有的可以让今天的我们感受到的信息量来决定的。

杨子的一世噶玛巴像，到底值多少钱

说起收藏，但凡藏家喜欢的藏品，在藏家有钱的情况下，都可以任性。扬子的一世噶玛巴像，造型传神生动，也到代，确实是一件罕见的佛造像，但是是不是真的值四个亿，我看未必，在佛教诸神中的大法王噶玛巴，出生于九百多年前，这尊造像造于六百年前，若噶玛巴真是扬子信仰的至高无上神灵，完全可以用四个亿打造一个与常人等高的全金佛像。我认为这尊一世噶玛巴佛像，一定会像当年收藏在日本人手中的印象派大师名画，再无可能重新面市，永远砸在任性的扬子手中了！因此，根本无法估出现在的价值！我不懂佛像，我收藏了一尊群佛造像，有谁知其中佛教知识和故事，恳请告之。

“冬游西藏”要怎么游

西藏，是个好地方，关于风景已无需再多言，关键是人家门票还不贵～

图为2016年春节去拉萨求姻缘的《自驾地理》素素

今天，恭喜素素同学喜脱单！撒花！！

尤其是今年冬天，西藏在去年的优惠基础上，把优惠时间拉长到四个半月，从11月1号到明年的3月15号，数数手指明天就开始啦！

担心冬天风光不好？那你可大错特错了，光一个日光城--拉萨，周边就有不少好玩的~

除了求姻缘，素素同学还去了40冰川

到了冬日，离拉萨最近的圣湖--纳木错才显出她圣洁的一面，人也少了许多。

比如，西藏“最忙”的天葬台，需要男女分开泡or裸泡的温泉，刚好天气转凉，是时候需要泡个汤啦~

西藏，为啥多温泉？

这嘛，得从6500万年前说起（放心～答案不长～），因为地壳运动，印度板块没忍住～和亚欧板块来了个亲密接触~

制作@《自驾地理》

不光诞生了个青藏高原，还在其上地壳中挤出了厚约20公里的岩浆熔融体，为西藏大大小小的温泉们提供了充足的热能。

间歇温泉就是温泉界的颜值代表，比如日喀则昂仁县的达格架！

图片@《中国国家地理》

图为达格架4个主要喷泉中的一个，它斜嵌在河岸的陡壁上，喷发时汽水柱以45°角向河床方向斜射，喷发激烈时甚至水流可以射至对岸。

图片@《中国国家地理》

除了4个主要的泉口，在这片区域里还有大大小小的温泉口、喷气孔、热水塘密布。

要论泡得爽，还得是养生温泉，绕着拉萨走一圈就能泡上！

比如：

诞生过藏医医圣玉妥·云丹贡布宗喀巴大师曾洗好脚底刺伤的邱桑温泉~

图片@杨怡

排排坐，等泡泡

轮到女人们泡温泉的时候，男人们就只好在山坡上晒太阳了～

TIPS

1、顺着邱桑村陡峭的山坡上到山顶，两排房子之间的小温泉池就是邱桑温泉啦，因为池子太小，最多容纳二、三十人，所以管理者决定男女必须轮着泡，4小时轮流一次，门口有钟，泡得时候注意钟声提醒；

2、金属饰品要摘下，小心被硫化成黑色。

第一口湿蒸汽井--羊八井温泉~

图片@吴轩

图片@雪域非鸿

号称世界第一温泉圣洁男女赤身沐浴的德仲温泉~

图片@彦哲lensliu

图片@彦哲lensliu

TIPS

1、德仲温泉海拔4500+，空气稀薄，泉水药效强，必须吃饱喝足了才能下水，同时每次泡温泉的时间不能过长，血液循环会消耗大量体能，很容易产生高原反应；

2、虽说有挡板分开男女泡，不过温泉是在沟里，从高处看，对女生特别不友好，建议害羞的女同学夜间裸泡；

3、德仲温泉经莲花生等大师开光加持，池底的石头是不可带走的，咱们得做个文明的游客哈！

图片@彦哲lensliu

被象征莲花生大师八变的八个温泉和象征二十一个度母的二十一个温泉所环绕的日多温泉~

图片@ai小奇

TIPS

可以买点鸡蛋带过去，在温泉里很快就能烫熟吃啦～

图片@享受生活2013

当然，咱们不能和当地藏民比，一泡汤就是十天半个月，身体也受不了呀~所以，除了泡泡泡，咱们还可以在这次的环线上去参观！

噶举派活佛转世第一寺--楚布寺，褚红和明黄是寺庙建筑主色

楚布寺晒佛节，展出的巨幅刺绣唐卡高38米、宽35米。

楚布寺大殿外墙上这个深深的手印，据说属于第十七世大宝法王噶玛巴。图片@歪歪

被古柏环绕的噶当派第一寺--热振寺，有900多年的历史啦~

TIPS

热振寺有两个热闹隆重的节庆日，一个是迎鸟节，根据每年气候而定，差不多在藏历4月15左右；一个是帕邦唐廊街，是藏历7月15日。

山巅之上就是西藏最忙的天葬台所在：直贡梯寺！

图片@长笛一声潇潇雨

山下就是门巴乡，图片@287

TIPS

1、直贡梯寺离德仲温泉也就7公里，两者可以结合着玩；

2、天葬台不允许拍照，不远处就是6座直贡活佛圆寂的灵佛塔；

3、闻名全藏的马年转冈底斯山、猴年转杂日神山，均为该寺所创。

线路推荐

拉萨环线手绘地图，制图@《自驾地理》

路线里程：约785公里

行程节点：拉萨市-扎西半岛-德仲村-拉萨市

旅程用时：行车时间3天，推荐4-5天

难度指数：★★★☆☆

风光指数：★★★★☆

最佳出行时间：10月-次年4月

Day 1

拉萨市 70km 德庆乡 25km 羊八井镇 75km 当雄县 30km 纳木错乡 30km 扎西半岛

G109-当亚线-X105

《里程230km 预计时间5H》

当日大部分为柏油路面，注意区间测速。

Day 2

扎西半岛 30km 纳木错乡 30km 当雄县 85km 旁多乡 25km 唐古乡 25km 旁多乡 65km 尼玛江热乡 10km 羊日岗村 30km 德仲村

X105-当亚线-G109-S202-热日路-S302

《里程300km 预计时间6H》

当天路况一般，过尼玛江热乡可以见到黑颈鹤。

Day 3

德仲村 10km 门巴乡 25km 羊日岗村 10km 尼玛江热乡 30km 墨竹工卡县 55km 日多乡 125km 拉萨市

S302-G318-林拉公路

《里程255km 预计时间5H》

当日路况不错，沿途能见到拉萨河与墨竹马曲风光。

这些拉萨周边的温泉和寺庙可能是你以前都未曾留意过的，虽说世界辣么大，但是我们总会不经意错过身边的风景。我等着各位用一双发现美的眼睛“举报”身边好玩的小众路线～

来源/公号：自驾地理