六十四卦取名方法（如何根据五行八卦起名）_周易_起名_故曰

本文目录

• 如何根据五行八卦起名
• 我儿子属狗,姓廖起什么名字好，2006年出生
• 请教一下六十四卦卦名的由来~
• 起名选择哪种方式为好
• 易经八卦起名原理是什么

如何根据五行八卦起名

　　我们都知道，用五行八卦来起名其实是中国古代人对自然现象和社会现象的认识，现如今的社会上，人们把八卦当作迷信，由此八卦起名慢慢的就被淡忘了。
　　那么，今天就让我们一起来看看如何依据五行八卦来起名。

　　 如何根据五行八卦起名

　　八卦理论来自《周易》中八种具有象征意义的图形，每个图形用三条线组成，不断的直线“一”代表阳，叫做“阳爻”，间断的直线“一”表示阴，称为“阴爻”。阳爻和阴爻的不同搭配，成为八种图形，象征八种自然现象，即：天、地、雷、凤水、火、山、泽。

　　古人认为，八卦中乾坤两卦最为重要，是自然界和人类社会一切现象的根源，而八卦中，乾和坤、震与巽、坎与离、艮与兑是四个矛盾对立的形态。传说周文王姬昌将八卦互相结合，得到六十四卦，并用来象征自然现象和社会现象的发展变化。有趣的是，今天的韩国旗的中央为阴阳太极图，四角有四个八卦形赫然醒目，使人不禁联想起中韩两国文化渊远的联系。

　　八卦图除了图形外，还有其方位，用以配合各卦的性质。八卦方位有先天图(伏羲方位)和后天图(文王方位)，现在所用的是后天图：

　　乾　　　　坎　　　　艮

　　(西北)　(北)　　(东北)

　　兑　　　　　　　　震

　　(西)　　　　　　　(东)

　　坤　　　　离　　　巽

　　(西南)　(南)　　(东南)

　　如上所述，八卦是古人对自然现象和社会现象认识的一种形式，其观点必然会渗透到人们思想之中。于是，古人开始研究如何应用八卦来解释人生，甚至以此为依据来命名。但由于八卦本身很难使人学会，《周易》文又晦涩难懂，所以命名的方法也不尽相同。

我儿子属狗,姓廖起什么名字好，2006年出生

1. 起名步骤
   一、分析八字、确定用神、忌神
   1.分析先天风水：意在了解五行的先天强弱和对命局的真实影响。
   2.分析父母情况：意在化其克制因素。
   3.根据对方的反馈，按照优先考虑第一事业，婚姻、子女、父母的要求综合确定命局用神、忌神。
   二、根据属相，确定喜用和忌讳的偏旁
   例如：蛇年生人起名
   1、宜有“艹“字，大吉，一生享福禄，富贵增荣；
   2、有“虫“字、“鱼“字，智勇双全，精诚温和；等。
   三、根据姓氏确定第二字和第三字的五行属性
   1.确定第二字的五行属性
   一个人的姓代表人的先天基因，人的父母情况，与父母的关系，人的少年情况等等。
   第二个字与姓氏配合好才能得到长辈的提携与关照。同时第二个字代表人的中年，工作关系和婚姻关系等。所以第二字的五行取舍亦很重要。
   2.确定第三字的五行属性：
   第三个字代表人的晚年，也蕴涵晚辈发展的信息，应该选取对子女有利的五行，这样最后确定第三个字的五行。
   四、根据五格剖象法选笔画
   五格剖象的取名方法它是一种目前较为流行的方法，在取名实践中可以参考，因为它既然流就有它流行的道理，而且好的数理诱导，不同程度上于命局的行运具有一定的好作用。但它只是可以参考使用，不是绝对的取名主流方法。
   五、根据六十四卦进一步确定名字的笔画
   一个姓名卦的好坏，其卦象寓意可以看出命主一生的命运趋势，所以能够通过取名而使之有一个好的卦象寓意，对命主的影响同样具有十分重要的意义。
   同时我们还应参考以天为大数理取向规则取其数理最好组合。
   六、根据字音、字义进行名字组合姓名。根据字音、字义查取名字典。选出适合的第二个字和第三个字。
   主要综合前面五个步骤的要求选取二到三个姓名供择用。

请教一下六十四卦卦名的由来~

　　六十四卦卦名由来
　　乾
　　乾上乾下。
　　达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》
　　坤
　　坤上坤下。
　　《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
　　屯
　　坎上震下。坎王则震胎。
　　屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。
　　蒙
　　艮上坎下。艮王则坎休。
　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。
　　需
　　坎上乾下。坎王则乾休。
　　需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。
　　讼
　　乾上坎下。乾王则坎相。
　　《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。
　　师
　　坤上坎下。坤王则坎没。
　　《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。
　　比
　　坎上坤下。坎王则坤囚。
　　《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”
　　小畜
　　巽上乾下。巽王则乾死。
　　小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）
　　履
　　乾上兑下。乾王则兑休。
　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！
　　泰
　　坤上乾下。坤王则乾胎。
　　泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。
　　否
　　乾上坤下。乾王则坤废。
　　《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”
　　否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。
　　同人
　　乾上离下。乾王则离囚。
　　《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。
　　大有
　　离上乾下。离王则乾没。
　　《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。
　　谦
　　坤上艮下。坤王则艮死。
　　朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。
　　坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。
　　豫
　　震上坤下。震王则坤没。
　　《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。
　　随
　　兑上震下。兑王则震死。
　　《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”
　　蛊
　　艮上巽下。艮王则巽胎。
　　蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。
　　临
　　坤上兑下。坤王则兑相。
　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。
　　观
　　巽上坤下。巽王则坤胎。
　　《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。
　　噬嗑
　　离上震下。离王则震废。
　　《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。
　　贲
　　艮上离下。艮王则离没。
　　贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”
　　剥
　　艮上坤下。艮王则坤死。
　　剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”。
　　复
　　坤上震下。坤王则震囚。
　　复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。
　　无妄
　　乾上震下。乾王则震没。
　　无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。
　　大畜
　　上艮下乾，艮王则乾废。
　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
　　颐
　　艮上震下。艮王则震相。
　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。
　　大过
　　兑上巽下。兑王则巽囚。
　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。
　　坎
　　坎上坎下。
　　习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”
　　离
　　离上离下。
　　离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。
　　咸
　　兑上艮下。兑王则艮没。
　　咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。
　　恒
　　震上巽下。震王则巽相。
　　《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。
　　遯
　　乾上艮下。乾王则艮胎。
　　《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”
　　大壮
　　震上乾下。震王则乾囚。
　　《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。
　　晋
　　离上坤下。离王则坤相。
　　晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。
　　明夷
　　坤上离下。坤王则离休。
　　夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。
　　家人
　　巽上离下。巽王则离相。
　　家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。
　　睽
　　离上兑下。离王则兑胎。
　　睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。
　　蹇
　　坎上艮下。坎王则艮相。
　　《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。
　　解
　　震上坎下。震王则坎废。
　　解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。
　　损
　　艮上兑下。艮王则兑囚。
　　损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。
　　益
　　巽上震下。巽王则震休。
　　益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。
　　夬
　　兑上乾下。兑王则乾相。
　　夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。
　　姤
　　乾上巽下。乾王则巽死。
　　姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）
　　萃
　　兑上坤下。兑王则坤休。
　　萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。
　　升
　　坤上巽下，坤王则巽废。
　　《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。
　　困
　　兑上坎下。兑王则坎胎。
　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。
　　井
　　坎上巽下。坎王则巽没。
　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。
　　革
　　兑上离下。兑王则离废。
　　革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。
　　鼎
　　离上巽下。离王则巽休。
　　《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。
　　震
　　震上震下。
　　震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。
　　艮
　　艮上艮下。
　　艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。
　　渐
　　巽上艮下。巽王则艮废。
　　渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。
　　归妹
　　震上兑下。震王则兑死。
　　兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。
　　丰
　　震上离下。震王则离胎。
　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。
　　旅
　　离上艮下。离王则艮囚。
　　旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。
　　巽
　　巽上巽下。
　　巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”
　　兑
　　兑上兑下。
　　兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。
　　涣
　　巽上坎下。巽王则坎囚。
　　涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。
　　节
　　坎上兑下。坎王则兑废。
　　《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”
　　中孚
　　巽上兑下。巽王则兑没。
　　孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。
　　小过
　　震上艮下。震王则艮休。
　　小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。
　　既济
　　坎上离下。坎王则离死。
　　既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。
　　未济
　　离上坎下。离王则坎死。
　　《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。
　　坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。

起名选择哪种方式为好

八字如身体，名字如衣服，有人就要有名，有名才能符实。所以，起名便成了宝宝出生后的第一件大事。有的人感觉运气不顺，也想改个名字，换件衣服，来调整一下，改名也列为调运的措施之一。因为有众多的市场需求，所以也催生了很多起名的方法。第一种：随心所欲起名法。这种方法不考虑命局所需，也不讲究任何五行数理，不受任何限制，只是根据父母意愿，以及对宝宝的期望，而随心所欲地起名，这也是建国以来最常用的一种方法。这种方法的好处，是可以在名字中寄托父母的希望，也不受汉字的限制，可以尽情发挥，自由想象，起出一个自己非常满意的名字，而且可以在宝宝出生前起好。它的不足之处，是不一定符合八字所需，不一定弥补命中需要，使名字这件衣服，不一定合体。起不到潜在诱导作用。只能瞎猫碰到死老鼠，凭运气了。第二种方法：按八字需用起名法。这种方法要测算八字喜忌，看命中需用什么样的五行，从而在名字中，弥补这类的五行，弥补的方法，就是汉字，比如需木，就选择一些木字旁、草字头、反文旁等的汉字；比如需火，就选择一些火旁、日旁、光旁等的汉字；比如需土，就选择土旁、石旁、玉旁等的汉字；比如需金，就选择金旁、刀旁、申旁、酉旁类的汉字。比如需水，就选择水旁、雨旁等的汉字。这种起名方法，也是中国古人常用的一种方法，实际效果也是相当不错的。第三种起名方法：按五格数理起名法。这种方法，主要是数理上讲究五行生克，讲究天格、人格、地格、总格、外格的配合与吉凶，也是有一定科学道理的，也有一大批相信与运用的人。但如果数理五行与八字需用不配套，那也存在张冠李戴的情况，也不一定与本人命局喜用配套。第四种起名方法：按八字需用加五格数理起名法。这种方法，其实是第二与第三种起名方法的融合。即讲究八字需用，又按五格数理，汉字与数理上，都讲究五行喜忌；分别发挥了两种方法的长处，弥补了各自的不足，是目前比较公认的，比较常用的，比较全面的，也是比较科学实用的起名方法。其方法步骤是：第五种起名方法：易经八卦起名法。这种方法，是以易经的八卦卦象卦数来起名。“按该卦规定的笔画找出合意的字命名。如：有个女孩姓金，将金姓置为上卦，笔画为八，则属坤。坤，象征地；然后，在六十四卦中任意找一吉祥卦，如：“地天泰初九爻”得知下卦应为乾，名可在一画、九画、十七画、二十五画中找合适的字。比如，在十七画中得到“霞”字，便可命名金霞了。检验：金霞，上卦为八，下挂为十七，坤、乾的卦象是地、天；将姓名笔画加在一起，以六除之，余数一，得“地天泰初九爻”；查《周易》，为拔茅茹，以其汇“征吉”。注云：“得此爻者，在仕途同寅协奏，而财利日增，”以上尽是喜庆之辞，运气应该不错。没料想，这女孩未满十五岁便丧生在车轮下，呜呼哀哉。二老怨天恨地，就是怨不到名字上去”——以上来源于百度。八卦起名，最简单的方法是直接使用卦名。八卦有八个方位，八卦与八方的相配是：震为东方，巽为东南，离为南方，坤为西南，兑为西方，乾为西北，坎为北方，艮为东北。人们往往用八卦的卦名或方位来起名。比如：黄震、震乾等。由于《周易》深奥难懂，一般民众很少使用八卦来命名，采用此种命名方式的大多是中国文士名流，或者是精于算卦之人。明清以前的运用八卦命名，比较讲究含蓄、隐晦，以寓意曲折绵密取胜。到近代，运用八卦来命名则一反前风，以较简明、直接的方式来命名，除前文所述之外，近代资产阶级革命家熊秉坤也是一例，他字载乾，其名径取八卦中的坤卦名，其字也是取八卦的乾卦名，坤为地，乾为天，天地相合，取意美满至极。第六种起名方法：杂七杂八起名法。除了以上常见的五种起名方法以外，还冒出了很多杂七杂八的起名方法。据说有按星座起名的，据说还有纳甲起名的，等等等等，这些起名方法稀奇古怪，有的甚至前所未闻，也算是一些新生事物吧，信者自信，不信者也无所谓。不论哪种起名方法，都要掌握一个要点，那就是，要弥补命局所需，有利人生运势。如果达不到这个目的，那就跑题太远了。以上数种起名方法，我不评价优劣，读者自己也能看明白。罗卜白菜，各有所爱，你喜欢哪种，就选择哪种，只要自己喜欢，或能够与本人八字配套，有利人生运势就行。

易经八卦起名原理是什么

中国的姓名学历史悠久，随着时间的发展，渐渐演变出来了很多分支，比如五行、八卦等等。那么，易经八卦起名原理是什么呢？易经里给女孩子起名的词汇有哪些呢？接下来一起来看看周易起名的解析吧！

1、 易经八卦取名，通俗的说，就是生辰八字起名。每个人的出生时间都是固定的，通过准确的出生时间能够推算出这个人的生辰八字。生辰八字中蕴藏着很多的信息，跟人的命运有着非常紧密的联系，生辰八字中的五行情况决定着要选择什么样的名字合适。

2、 如果在分析孩子八字的时候。发现五行有所缺失，那么就应该进行平衡和改善，多则抑之，弱则补之。这就是为什么在给孩子起名字的是需要进行八字起名的原因，生辰八字五行这个因素对于名字的好坏非常的重要。

3、 传统易经起名。配合个人生辰八字的喜、用神，参照阴阳五行、六十四卦卦理、象辞、爻辞，再结合汉字的音、形、义，取到的名字符合传统要求，是最优秀的起名方法。

4、 易经八卦起名的女孩名字解析。利贞，出自《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。在诗句中“利”为美利，引义为义和，为秋；“贞”为正，引义为干事，为冬；“利贞”两字搭配意指利于守持正道，也就是人要正直，要善良。

5、 子夷。出自《明夷卦》初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。子是古代对人的尊称；夷本义为讨平、平定，引申为平安、平和等义。女孩起该名字，突出了女孩子气质特点，寓意着她吉祥、幸福之义。

7、 子君。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。“子”字是指儿，儿或女，意为有学问、有德行的人，“君”是指君主，也指品德高尚的人，或者作为对别人的尊称，用于名字中意思非常好。

8、 孚若。出自《萃卦》初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。孚意指使人信服之义；若在诗句中代表着你；“孚若”两字寓意着孩子有气质修养，聪明伶俐、受人们尊重。

9、 易经八卦起名的女孩名字推荐。天雪、江容、秀锦、莲琴、彩儿、书杉、映焉、巧悦、歆琰、翕雪、天凡、以芹、美楠、暖翎、秋柏、嘉禾、凡莲、亦容、凌寒、忆彤、痴柳、觅梅、涵枫、慈悦、淇明、阅果、思嫣、龙秋、李妮、从筠、靖云、从蕾、碧容、采晴、痴海、访琴、清芬、馨卿、昱欣、娟娟、清懿、阔滢、英茼、蕉杏、一秀

10、 妮红、怡影、浩玲、江颖、靖、德洁、蓉潇、采灵、听菡、瑞廷、萍雯、容娉、译华、献芮、泰笑、秋兰、泽凡、童萍、椿蓁、杨怡、芳芳、伊尔、平绿、又曼、问玉、箬茹、敏珠、励珑、闵冉、薏莹、媚凤、爱琼、南晴、涵芹、恨筠、醉春、琇芬、半亦、书南、千菡。