《易经》如果撇开《易传》的内容还算经典吗？《道德经》和《易经》，各自侧重点是什么哪个更有必要钻研_易经_周易_孔子

本文目录

• 《易经》如果撇开《易传》的内容还算经典吗
• 《道德经》和《易经》，各自侧重点是什么哪个更有必要钻研
• 《周易》给人类社会最大的贡献是什么
• 《易传》是如何成书的
• 问道求真：易（易经包括阴阳太极八卦连山归藏周易）是什么
• 为何只有孔子能为《易经》作《易传》，是否说明孔子在百家中得道最高
• 易经的致命缺陷是什么

《易经》如果撇开《易传》的内容还算经典吗

《周易》原本是六十四个卦图，人们看不懂卦图，所以文王才系辞加以说明；文王系辞人们也读不懂，所以孔子再作《传》加以解释，称为《十翼》；孔子作《传》后，大部分人还是读不懂；然而世再不出圣人，只出专家，专家太多，各据一词，于是把《周易》解释得五花八门，能自圆其说者已经很了不起，但都不能以绝对的说服力让大家共同接受。伏羲、文王、周公、孔子都是圣人，他们对《周易》的传承和发展都做出了不可磨灭的贡献。图、经、传三位一体，已经融合在一起，是三位或四位圣人心血和智慧的结晶，这是历史千锤百炼形成的结果。

现代人研《易》，立足点却不在《易》，而是以《易》为名，行实用主义之实，自己连《周易》的门都没摸着，连孔子的《传》都读不懂，却或自创门派，或师从所谓专家，把各种《周易》之外的所谓历代专家、学者的《易》学著作奉为经典，形成不计其数，五花八门的所谓《易》学门派。研《易》却不以《易》为本，不以《易》为立足点，而是抛开《易》另搞一套，读不懂《易》却不存疑，而是按自己肤浅的认识强加解释，自以为是，等推演出的结论与《易》本身不一致或相反时，就试图否定《易》，说《易》本身出错了，或说《易》传抄错了。这种舍本逐末的治学方法，不仅不能正确传承《周易》，不能使祖国优秀传统文化发扬光大，反而鱼目混珠，挠乱视听，把真理淹没在了讹误的汪洋大海之中。现在竟有一些人站出来想否定孔子的《十翼》，说孔子的《十翼》不过是传文，传文是经文的解释性文字，谁都可以写，凭什么只把孔子的传文作为《周易》的组成部分?这实在是初生牛犊不畏虎，黄口小儿不畏圣言的表现。圣人几千年才出一个，而且是历久弥圣，经受住了历史的长久考验，自己尚未读懂圣人之言，就想依据不知哪里得来的谬论否定圣人之言，这才是不知天高地厚的浅人。

没有孔圣人为《易》作的传文，后世学者恐怕连《易》的门边也摸不着。没有孔圣人“韦编三绝”的辛苦，《周易》恐怕早束之高阁，成了无人能解的有字天书，或被江湖术士用以骗人，随心所欲地想怎么解就怎么解。习《易》不以《易》为本，谬误之根；习《易》抛开孔子传文，除非你是比孔子还历害的圣人。没有了孔子的传文，《周易》真将成为无孔的珍珠――瞎宝贝。无用之物还能称为经典吗?

《道德经》和《易经》，各自侧重点是什么哪个更有必要钻研

《道德经》侧重点讲的是“道”、“德”、辨证法，以及“道”与“德”的辨证关系，提倡“遵道而贵德”和“崇德而重道”。

《易经》侧重点讲的是变化、怎么变化，变化的方法、步骤以及变化的各要素在整体系统中的位置、相互之间的关系，和变化的规则、规律。

《道德经》和《易经》都是中国古代传统思想文化的经典名著，不仅在中国而且在世界都是非常有影响的古典名著。二者又有相通、相融、兼容之处。

二者比较而言，我认为《易经》更有钻研的必要。因为《易经》之中除了有世界观、人生观、价值观、道德观，和辩证法之外，另有方法论的内容。其论述、规范方法论的内容，在古今中外经典以及哲学名著中，这一点都是罕有的，而且是珍贵的。

《周易》给人类社会最大的贡献是什么

周易最大的贡献是：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。这二句也就是它的之蓍，卦，爻，辞的全部内容来说的。

在这二句话里使用了道德义理性命六个慨念，道与命为一类，说的是天地，德与性为一类，说的是人，义与理为一类，说的都是事。

上一句是自源而流，气化流行，生生不已，是宇宙自然规律。所谓道德，德者得也，行道而有德于心，是人遵照自然规律行事，久而久之，变成了人的本性。既和于道德，也顺于道德，义是事之宜，万事万物有高下大小各种差异，而能处理的合理就是义，说明它所说的都合于事理。

下一句是所谓自末而本，所谓穷理，是穷尽事之理，尽性，是穷尽人之性。莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。古人所说的天命，其实是指自然规律相一致。即达到与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，先天而天弗违，后天而奉天时的程度。

周易是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，总之讲天地人三才之道为基本内容。

《易传》是如何成书的

有人认为《易传》成书很晚，这是不对的。

我们翻看先秦到汉初的古书，就会发现，都曾有引用《易传》的例子。有的是明引，有的是暗引。比如，在《礼记》中，子思所作的《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》等篇，就很像《文言》《系辞》，引用《易》的地方也很多。有的语句，可以看出引的是《文言》的。再如《礼记》中公孙尼子所作的《乐记》，更是直接引用了《系辞》。而子思和公孙尼子都在“七十子之弟子”之内。他们引用《易传》，可见《易传》不会晚于七十子的时期。

我们接着说，子思和公孙尼子都不传《易》，也不是以《易》学著称。再晚一些有荀子，则是对《易》有研究的。荀子常以孔子，子弓并称。而子弓是传《易》的楚人子弓，荀子的学术都是来源于他，因而《荀子》书中多次引用了《周易》的经传。这也可以说明，《易传》的形成是较早的。

最后我们说，先秦的《易传》和今天我们看到的并不完全相同，因为古书的定型都有一个过程的。但是主体结构和《论语》处于差不多的年代，和孔子的关系是很密切的。

孔子对《周易》是有研究的。他曾说过“五十以学《易》，可以无大过矣。”他早年就研究易，而到了将近七十之时还在研究有韦编三绝的故事。他还说过，后世之士，疑丘者，或以《易》乎？意思是，对于《春秋》他是述而不作，而对于《易》他是有创作的。

综上所述，《易传》学说来源于孔子是没有问题的。

问道求真：易（易经包括阴阳太极八卦连山归藏周易）是什么

易，变化，变迁的过程。人类无论是达尔文猜想的进化论，还是神、上帝造出来的，已经经历了几万年的漫长历史。人类演变、进化的过程中，有文字的过程应该在一万年左右。所以，谈“易”，也是个漫长的追远过程。生物进化是随着气候和环境的改变而演进的。盘古开天的故事，就是人类几万年的心路历程。盘，有反复缠绕的意思。古，上古、中古、今古。开，分离、创造。天，宇宙的代称。人类经历三古反复摸索，分分合合。终于建立了“天、人、地”的宇宙空间概念。为了理清天地人的关系和规律，又建立了东南西北中的概念，逐步确认了春、夏、长夏、秋、冬的季节顺序，有了木火土金水概念。通过观察人体自身，天体日月星辰以及地理环境中鸟兽鱼虫，花草树木的象应关系，得出了时辰、日、候、月、季、年、元、运的节律规律。“近取诸身，远取诸物”形成了“三伍以参”的宇宙模型。“三”就是天、人、地组成的“经度”，“伍”就是木火土金水组成的“纬度”。三五经纬，万物乃归。顺逆有常，寒暑有节。

为何只有孔子能为《易经》作《易传》，是否说明孔子在百家中得道最高

易传就是解卦，解卦的经典多的很。每時代都有新书。儒作为教课书用，解放后儒家的教课本不是也退出了课堂吗。不希奇退到民间了。退到民间就讲实用，多年来，四柱的八字，占卜的六爻，黄帝的六十四宅，都比交活学实用的。

得人道最高吧，受皇封帝拜次数最多吧。

易经的致命缺陷是什么

易经是六经之首，有点像哲学，我认为是古代的社会学，自然学。

历代以来都有很多文学家研究易经，有纵横家，政治家，阴阳家等，可是所研究者都是仁见智，智见智的解说，无法统一认识论理，主要原因是只停滞在易经的边缘，无法进入真正核心要义。

现在认为是国学，研究的人更多，特别是网络时代，发表易经的文章很多，更是摸石过河，各说不一。不仅如此，在这开放政策下，大部分都带有利视的心态去研究，造成比以前更加混乱地学说，和易经挨不到边的阴阳学说也强加于易经之上。如什么易经风水，易经命理，更可笑的还有易经相学等等。

凡是文学都以文字为学，我们中国文字通假字太多，往往会造成自愚之学，杂反之辞争，学术进行，互相驳杂。以各人之言而矛盾自陷，俯仰异趋，则研究岂不混乱。要说易经的缺陷应该就在此矣，该书并无什么缺陷。