六十四卦变换表（易经六十四卦的卦序有几种）_受之_易经_周易

本文目录

• 易经六十四卦的卦序有几种
• 《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些
• 易经六十四卦对应六十四种事物发展有科学依据吗可信吗
• 《易经》中为什么天在下地在上被称为“泰”，普遍认为的天在上地在下却为“否”卦
• 京氏八官卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的
• 你是怎样记住六十四卦卦画的
• 如何记忆《周易》六十四卦之推理法

易经六十四卦的卦序有几种

易经六十四卦的卦序，有三种，而存世的只有《周易》一种了。后面汉代京房易的八卦翻宫的方法，不是卦序，而是术数的一种。

易经一共存在《连山易》《归藏易》《周易》这三易，也称为“三坟易”，可惜《连山》和《归藏》已经失传，现在无法确切的找到这两易的卦序了。

要学习卦序，可以参考朱熹的卦序歌：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。

目前存世的《周易》的卦序如下：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些

《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？

其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？

在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。

在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的。即下三爻为一个经卦，为下卦，也叫内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，也叫外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思完全不同。

但是，上赶赴主、中卦、下卦的说法，在少数预测运用中确实存在。其取意大致是说，上卦，为吉利或者大吉大利的卦。比如经：

乾卦，因为其辞为“元亨利贞”，就有可能被认为这是一切通泰顺利，大吉大利的卦。被人认为是上卦。

大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，有利于行动之象。但雷又为惊动不安。所以有人认为，这最多最个中卦或中上卦。

习坎卦，因为讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。

其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。

这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要依据。

卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶。全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实不是很可取的。

卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可能成为接受者的通说或共认。但它其实是模糊的。全靠理解者的人为衡量。

卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦，并非全用一个或基本上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或提示，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。

因此，在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小，凶有急缓，这倒是存在。但吉凶总是互存而且互相转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这可能造成误导。

否极泰来，小来大往，大吉大利之时就可能是倒霉之时，困厄难解之时也可能是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，否则既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用。

我个人认为，越是认识粗浅，越容易把卦的理解绝对化。相反，则不大敢言卦。如此，我在这里来讲，就是不大懂的表现了，请高师贡献一点智慧吧。

易经六十四卦对应六十四种事物发展有科学依据吗可信吗

六十四卦对应万物是根据时间、地点、方位的具体情况的抽象，而不是随意的对应六十四种具体事物。如装的天风姤卦之天水讼卦。第一、预测身体，阳盛阴衰，下体有病，思维亢奋，或上下都有病。第二、预测事物数量，反应具体个数自己有一个、十一个、二十一个……，对方有五个、十五…… 通过交换 对方可能增加，自己减少。第三、预测谋事，求财首先要付出代价。因为三爻动，肯定是人事方面的事情。第四，谋事成功与否必然要考虑时间因素，如在6——21点后测谋事可成，之前测，则谋事不成。

《易经》中为什么天在下地在上被称为“泰”，普遍认为的天在上地在下却为“否”卦

这个问题很好理解。

泰卦，坤上乾下，地上天下。大地是重的、纯阴的；天是轻的、纯阳的。地在上，天在下，地重就会下沉，天轻就会上升，形成天地相对运动、阴阳相互交合的态势。阴阳交则生命现，天地合则万物生，故称为“泰”。“泰”就是祥和、美好、平安、康泰之意。所以《易经·泰卦·象传》说：“天地交，泰”，就是说，泰卦的形象就是天地相交。

否卦则正好相反，乾上坤下，天上地下。天轻要上浮，天在上则已经上升到极致；地重会下沉，地在下则已经下沉到极致。这时天地彻底分开，不再有相互运动。阴阳不交，天地不合，生命停止，万物消亡，故称为“否”。“否”就是闭塞、阻隔不通、变坏灭绝之意。所以《易经·否卦·象传》说：“天地不交，否”，就是说，否卦的形象就是天地不再相交。

泰卦是古人最大的生殖崇拜。原始社会的人寿命短暂，存活率低，所以延续种群成为最重要的事，而当时最好的办法就是多生，现在叫提高生殖率。因此那个时代把生殖看得极其重要、极其伟大、极其神圣，所以形成生殖崇拜。我们现在能看到很多原始社会的生殖女神塑像是大腹便便的怀孕女人，脸模糊不清，但是硕大的肚子和女性生殖器官非常清晰，这就是生殖崇拜的鲜明证据。

后来人们把很多生殖能力很强、产卵很多的动物也拿来崇拜，比如鱼、蛙、蟾蜍，然后再发展到崇拜月亮，因为满天星星就好像月亮产的卵，而月亮圆缺就像是月亮怀孕然后生产，再怀孕再生产，每月一次，“生育能力”非常强。同时月亮的圆缺变化和女性月经周期也有关系，于是月亮也成为生殖崇拜的对象，到后来还把月亮和蟾蜍放在一起崇拜，把月亮称为蟾宫。再之后，生殖崇拜就提升到哲学的高度，认为天地交合化生万物，阴阳交合化育生命，于是天地交合成为最大的生殖崇拜，泰卦就是这种思想的体现。老子在《道德经》里说：“谷神（空旷广博的道）不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，简直就是天地交合的生动描写。

北京故宫内廷正殿称为“后三宫”，其名称都是取自《易经》。前面是“乾清宫”，后面是“坤宁宫”，中间是“交泰殿”，就是取乾坤相交、阴阳互合、交泰化育之意，故而交泰殿被用作皇帝大婚时册封皇后的场所，也就是皇帝家的“婚姻登记处”。看得出阴阳相合、天地交泰的思想渗透到中国文化的很多方面，包括皇家文化，被视为一种高尚和高雅的哲学思想。

否卦则描述的是死亡。这时的宇宙一片寂静，天地没有了互动，阴阳不再交合，一切都归于死寂，伟大的死亡降临了。

“否卦”是“泰卦”的结局，这时“泰卦”所有的爻都完成了向对立面的转变，阴变成阳，阳变成阴，就成为“否卦”。这叫“错卦”，阴阳相错；也叫“旁通卦”，就是事物的另一面、事物的终极结果。“泰”的终极就是“否”，生命的终极就是死亡。

否卦给大家呈现的是一切活力的终结和阴阳分离。它是家庭的冷暴力，再无任何甜言蜜语；它是乐曲的终章，后面是无尽的休止符；它是事业的句点，唯有空空荡荡的座位和人去楼空；它是朋友圈的凋零，只剩下孤独终老和黯淡回忆。

然而死亡在佛教的教义中却不是终点，而是新生的序幕，是再世的曙光，如何把握即将到来的新生黎明，大概是每个宗教都在思考的核心问题，这也正是宗教与哲学的界限，哲学思考这个世界，而宗教思考生与死。

死亡并不是只意味着痛苦和悲伤，它也有着积极的意义。大到宇宙，中到万物，小到量子，都会经历出生与消亡。死亡为宇宙中的青壮力量让出舞台，提供生存空间，对有限的资源重新分配，合理整合，它是伟大的牺牲，伟大的奉献，伟大的平衡，它是宇宙中最基本的法则，这个法则就是“无常”。

恒星的死亡，为宇宙提供了氦以上的元素；中子星对撞，创造出美丽的金、银等重金属。当我们抚摸绚烂的金饰，不要忘记，这是以毁灭两颗8-30倍太阳质量的恒星为代价的。

恒星的死亡并没有让这个宇宙走向冷寂，而是诞生出更多美丽而珍贵的元素；生命的死亡也是一样，让基因迭代，让生命进化，最终创造出了执掌地球的人类。

没有死亡，就无法体现生命的可贵；没有生命，也就无法反衬死亡的伟大。所以法国文学巨匠维克多·雨果说：“死亡是最伟大的平等，也是最伟大的自由。”

泰极而否，否极泰来，诚如是也。

京氏八官卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的

京氏八宫卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的？

是八宫，不是“八官”。

一、“京氏”是谁？

京氏，指西汉象数易学家京房。他在西汉象数易学中的地位是很高的，成就很大。

本人研读《焦氏易林》多年。《焦氏易林》的作者是焦延寿。而京房的易学源于焦延寿。所以，我来解答一下这个问题。

这个问题竟然被分到“时尚”类去了，看来机器还是要差点文化哩。这怎么也该算“文化”之类吧。就算不推荐，也答一答吧。

二、京房的成就大致有哪些？

一是，八宫卦变。

二是，卦气学说。

三是，甲子学说。

四是，五行阴阳说。

五是，其它，如月建积算，六亲，六神之类。

三、京氏八宫卦变图是怎样以六十四卦分出八宫的？

回答这个问题，倒不如倒转来说：八宫卦是如何变出64卦的？

1.八卦。

经卦：乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑。

但是京房用以变化出64卦的八卦，是指8卦的别卦，即：

而且是按：乾、震、坎、艮，坤、巽、离、兑排序。

2、什么是宫卦？

即上述6个爻的八卦，分别以每个卦为首进行变化，每一个卦都有机会作为待变的首卦，它们都是各自所在“宫”的“宫卦”。如乾，为乾宫宫卦。

简单地说，就是8卦的8个6爻卦都是宫卦。八宫卦，又称为八纯卦。

3、8宫卦如何变出64卦？

8宫卦变出64卦，实际上就是每个宫卦变出8卦，然后得八八64卦。

其变化方法是：

首先：各宫卦上爻均不变，为上世卦。

其次，变初爻，即将其原来的阳爻变为阴爻，如是阴爻则变为阳爻。如乾，变初九得姤卦。称为一世卦。

第三，接着变二爻，同上方法变化，如乾，就得到遁卦。为二世卦。

第四，再接着变三爻，同上方法变化，如乾，得到否卦，为三世卦。

第五、再接着变四爻，同上方法变化，如乾，得到观卦，为四世卦。

第六，再接着变五爻，同上方法变化，如乾，得到剥卦，为五世卦。

第七，在五爻变成五世卦后，上爻不变，回转来再把四爻变回去。如乾，变成剥卦之后，再变回四爻，即将剥卦的四爻变回去，得到晋卦。这个卦叫游魂卦。也叫游魂四世卦。

为“几世”的确定，其实就是看变的第几爻，变第几爻就是几世卦。

第八，在第七变的基础上，将下卦还原成宫卦本来的阴阳爻原状。叫归魂卦。如乾：晋卦的下卦坤变回原乾的下卦的原状，就变成了大有卦。这个叫归魂三世卦。

这样，一个宫卦就变出了本宫的八个卦。其余7个宫卦的变化依次类推，最后就到

64卦了。即：

你是怎样记住六十四卦卦画的

这个很好记呀，只要记住八纯卦以及天干所属不就记住了吗，用不着去脊诵六十四卦卦名称，卦词，爻词，顺起自然就会按上。我也没人指教，自己看完周易内容后发现都是有规律可循的。如上为乾卦画，下为巽卦画，不就是天风姤么。此卦为他乡遇友，说起来是吉卦，可不知有个姤字，男女之事，反正不光明正大。同样，上卦为兑卦画，下卦为艮卦画，此卦为泽山咸，兑宫四卦，萌芽出土，属于平卦。也叫伤灾卦。只要记住纯卦的卦画和每纯卦的纳内外阳干支的纳甲用意，然后记住地支用神，没有多难的事。

其次把吉卦多少，凶卦多少，病卦多少，伤灾卦多少，官讼卦多少，统一个准确数字，包括十二月消息卦这样分组记忆，不用使脑子就能记住。用时得心应手。

我建议你想了解更多卦象六爻的的内容。你必须先看宋邵康节说易，及梅花易数单本。等你了解康节说易全书后，在看一下汉张良张子房的易林注。按年，月，日，时的节气分配法，六十四卦分成二十四节气，每节气内六十四卦，每卦又包含六十四卦，每卦又分一曰为六十四卦。这样了解多了，你什么也不用死记硬背。遇任何事情，如，一句话，一个字，一个声音，一种色彩一个感觉(感应)，都随时能起卦，甚至不用起卦，直接断吉凶。但必须注意，随时的事情就在一个星期内。起卦算终身，太过于牵强，不可信。在说每个人的悟性不同，所理解的意义也不同，不要过于迷信这方面的预测。你算准了，不会医学，不会用药，不会破解，(八字拆解)，而误人终生，不但不积德，反而有损。

我只能笼统说这些，不希望和大家探讨这方面的内容，因百人百了解，沒完沒了扯这个没有用，只当娱乐而以。

如何记忆《周易》六十四卦之推理法

《周易》是通过卦来阐述万物发展变化规律的。所以记忆《周易》六十四卦的推理，也应该根据事物的发展变化的现象来辅助记忆，不应该去死记硬背。

一、根据《周易》的变，记忆六十四卦分宫推理

《周易》六画卦有八个纯卦，特征是：上卦和下卦相同。分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。每个卦通过爻的变化，可以生成7个卦加上本身的纯卦也就是八个。这样八八六十四个卦就推理出来了。

每个八纯卦，第一个爻变，生成一个新的六画卦，第二、三、四、五爻变也同样各生成一个六画卦，第六次变得时候，在第五变的基础上，变第四爻，也称作游魂卦，第七变是在第六变的基础上，下卦三爻都恢复到与变得八纯卦一样，也叫归魂卦。

二、根据事物的发展，记忆六十四卦卦序推理

如：天地万物的发展，必须是在开天辟地后，必须是天地形成之后，所以，以《乾》、《坤》为六十四卦之首；有了天地之后，万物开始初生，需要积蓄力量，就象怀孕一样，所以就有了《屯》；万物初生后，就象婴儿刚出生，对事物没有什么认知，比较蒙昧，所以下来是《蒙》；事物发展，是需要推动事物发展的能量的，比如人，需要衣、食、住等一样。事物发展的需要，就对着《需》，这样接下来的卦就是《需》；满足了需要后，吃饱穿暖后，内部就会有争持需要去调节，这样就有了《讼》......

要记牢《周易》六十四卦，就需要去理解《周易》的六十四卦。真正理解了六十四卦的含义，顺其自然的也就记住了六十四卦的推理。