于其身也则耻师焉句式？于其身也_则耻师焉_其身_助词_老师

本文目录

• 于其身也则耻师焉句式
• 于其身也,则耻师焉
• 于其身业则耻师焉的则什么意思
• 于其身也，则耻师焉的耻什么意思
• “爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉”的翻译是什么
• 爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉.意思是什么
• 则耻师焉的则的意思
• 爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉的翻译

于其身也则耻师焉句式

倒装句。于其身也，则耻师焉，意思是对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。于其身，对于他自己。身，自身、自己。师，动词，拜师。焉，他们。耻，意动用法。

师说节选

原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

翻译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，有的（句读）向老师学习。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

下列各组句子中既不含词类活用现象也没有特殊句式的一组是

A.①于其身也，则耻师焉 ②为天下笑者，何也

B.①上食埃土下饮黄泉 ②天下云集响应

C.①圣人无常师 ②强国请服，弱国入朝

D.①颁白者不负戴于道路矣 ②蚓无爪牙之利

答案：C。A意动用法，被动句；B名词作状语；D介宾短语后置句，定语后置。

于其身也,则耻师焉

“于“的意思：但是。

“其“的意思：对于。

“也“的意思：语气助词，呢。

“则“的意思：却。

“焉“的意思：语气词，无义。

“于其身也,则耻师焉”的意思是：但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻。

此句出自唐代作家韩愈的《师说》。

原文选段：

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译文：但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

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赏析：

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年，这一年韩愈35岁任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展他是这个运动公认的领袖。

这一段用对比的方法分三层论述。

第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。

第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

于其身业则耻师焉的则什么意思

则：转折关系，因为“则”字用在后一分句，可译为“可是”“反而”“却”。

出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

译文：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。

注释：于其身：对于他自己。身：自身、自己。惑矣：糊涂啊！

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他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。

他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。

又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？

“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

于其身也，则耻师焉的耻什么意思

出自韩愈＜＜师说＞＞，于其身也,则耻师焉是说对于自己就以从师为耻，真是糊涂啊。

“爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉”的翻译是什么

• 这句话的意思是：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。

• 这句话出自韩愈《师说》，原文如下：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

• 在文章中，作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。韩愈借文章批判了那时社会上的“耻学于师”的不良风气，指出“师”不光是“授之书而习其句读”这种教人读书、认字的老师，更应该是能“传道受业解惑”的这种有所成就、可以带给学生更深层次教育的老师。

爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉.意思是什么

可对于自身的学习,却以从师学习为耻.这真是糊涂啊!
这句话出自《师说》,作于唐贞元十八年（公元802年）
是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥

则耻师焉的则的意思

词类活用

1、师者，所以传道受业解惑也： 惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

2、吾从而师之： 师，意动用法：以……为师

3、吾师道也： 师，名词活用作动词：学习

4、其下圣人也亦远矣： 下，名词活用作动词：不如

5、是故圣益圣，愚益愚： 圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

6、则耻师焉： 耻，意动用法：以……为耻

7、小学而大遗： 小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8、吾未见其明也： 明，形容词作名词，高明。

9、位卑则足羞，官盛则近谀： 卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 

10、君子不齿： 齿，表并列。

特殊句式

宾语前置：句读之不知 ，惑之不解

介词结构后置;学于余、耻学于师、师不必贤于弟子。

判断句：师者，所以传道受业解惑也、其为惑也，终不解矣、人非生而知之者、非吾所谓传其道解其惑者也。

1、乎

（1）生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思；后一个是“比”,表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词,表反问,译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎!师道之不传了久矣（语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”）

2、而

（1）人非生而知之者（连词,表承接）

（2）惑而不从师（连词,表转折）

（3）吾从而师之（连词,表承接）

（4） 择师而教之（连词,表承接）

（5）授之书而习其句读者（连词,表并列）

（6）小学而大遗（连词,表转折）

（7）则群聚而笑之（连词,表修饰）

（8）如是而已（与“已”连用,表陈述语气）
3、之

（1）古之学者必有师（助词,的）

（2）人非生而知之者（代词,指代知识、道理等）

（3）道之所存,师之所存也（助词,主谓之间取消句子独立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词,主谓之间取消句子独立性）

（5）师道之不传也久矣（助词,主谓之间取消句子独立性）

（6）欲人之无惑也难矣（助词,主谓之间取消句子独立性）

（7）圣人之所以为圣（代词,指代这件事）

（8）彼童子之师,授之书而习其句读者（助词,的；代词,指代童子）

（9）句读之不知,惑之不解（助词,宾语前置的标志）

（10）巫医乐师百工之人（代词,这,这一类）

（11）郯子之徒（代词,这,这一类）

（12）六艺经传皆通习之（代词,这,这一类）

（13）作师说以贻之（代词,他,指代李蟠）

4. 其

（1）其为惑也终不解矣（代词,那些,指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词,他,指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词,他的）

（4）其皆出于此乎（副词,表揣测语气,大概）

（5）其可怪也欤（副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”）

5. 于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词,比）

（2）而耻学于师（介词,向）

（3）于其身也（介词,对于）

（4）皆出于此乎（介词,从）

（5）不拘于时（介词,表被动,被）

6. 也

（1）师者,所以传道受业解惑也（句末语气助词,与“者”连用,表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词,表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词,表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词,与“欤”连用,加强语气）

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文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。

表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉的翻译

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。

1、出处

出自唐代韩愈的《师说》。

2、原文

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

3、释义

爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

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注释

1、是故：因此，所以。

2、无：无论、不分。

3、道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

4、师道：从师的传统。

5、出人：超出于众人之上。

6、犹且：尚且。

7、众人：普通人，一般人。

8、下：不如，名作动。

9、耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻。

10、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

11、于其身：对于他自己。身，自身、自己。