文言文翻译白话文（文言文文章 的白话文翻译）_白话文_孔子_芭蕉

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文言文文章 的白话文翻译

原文
今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正君臣,以 笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知③,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、 成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以 著④其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由 此者,在埶⑤者去,众以为殃.是谓小康.”
译文
如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力；都 为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪,用 来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系 和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智 的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产 生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为 三代中的杰出人物.这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制.他 们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立 讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行 为.有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫 做小康.”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解说.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收光秦的其它典籍.相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》.东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经.
①大人世及：大人,天子诸侯；世及,世代相传.
②纪：纲纪,准则.
③知：通“智”.
④著：明,说明.
⑤埶：权势.

文言文翻译白话文~

译文：
秋芙所种的芭蕉，叶子已经大到有了树荫，树荫遮蔽了室内的帘幕，秋天时，风雨“滴滴哒哒”地打在芭蕉上，我躺在枕头上听了，好像打在心里一样。
有一天，我在芭蕉叶上开玩笑的写上了几句诗：是谁那么多事种了芭蕉?早上风雨打在芭蕉叶上哒哒作响，晚上也是。
第二天，看见芭蕉叶上接着写上了几行诗：是公子自己心事太无聊，才会种了芭蕉，又要埋怨芭蕉。
字写得很柔媚，是秋芙随意写下的，但是对于我来说，却从中悟出了很深的道理。
1.芭蕉长大后是怎样的?
已叶大成阴，阴蔽帘幙
（叶子很大，而且树荫已经遮蔽了室内的帘幕。）
2.秋天风雨来临时,作者心情如何?
秋来雨风滴沥,枕上闻之,心与俱碎.
（风雨打在芭蕉叶上如同打在心里一样，几乎要和它一同碎掉）
3.作者在芭蕉叶上题诗,回诗的人表达了什么?
作者是想借由芭蕉来抒发自己无聊的情绪，表明了作者自己郁闷，自寻烦恼的心情。
秋芙只是想告诉诗人，不要那么无聊自己给自己找烦恼，种了芭蕉又要埋怨下雨时芭蕉的声响，凡事有利就有弊，哪有那么多完美的事情。
4.试将下面的句子译为白话文:
字画柔媚,此秋芙戏笔也.
字写得很柔媚，是秋芙随意写下的。

文言文翻译为白话文

1.此乃小事，不足以语人。
翻译:这是件小事,不值得和别人说起。
“语“的白话文：告诉,对...提起。
2.求木之长者，必固其根本。
翻译:希望树木生长茂盛的人,一定会使它(指树木)的根基牢固。
“长“的白话文：生长。
3.岂为无人耶?
翻译:难道真的没有人吗?
“岂“的白话文 ：难道。
4.河曲智叟笑而止之。
翻译:河曲智叟笑着阻止他(指愚公)。
“止“的白话文：阻止，制止。
5.大道以多歧亡羊。
翻译:因岔路太多无法追寻而使羊丢失了。
“亡“的白话文：丢失,这里是“亡“的使动用法,意为使...丢失

文言文翻译成白话文

解释首先要看出处,背景.不然依文解义,三世佛怨.
语出:
《《卫灵公十五》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
而在在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
下面我解决这个矛盾:
引用南怀瑾先生《论语别裁》 ,本书非书生辈的见解,里面多是真知灼见. 可以参考.
多为别人想一想
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
勿施于人。
子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，对领导人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格。因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。这个心理好不好？好。但是要求别人太高了。从这个例子，就可知恕道之难。后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”这就是恕道的注解。
问题又来了，在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡也已经提出他的推己及人之恕道。他说过“我不希望别人给我的；同样的，我也不想转加给别人。”可见他早已在实行恕道。可是在这里孔子却说，子贡啊！这不是你能做得到的。现在孔子反而教子贡，“己所不欲，勿施于人。”这与子贡的前言，又有什么差别？难道孔子老是摆权威，只有他的对，学生的话对了也是错吗？其实不然，子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。事实上，大有立足点的不同。
子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。根本上在严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。这一点要特别注意。
其次，如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这便是孔子教授法的机锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：“得句先呈佛，无人知此心。”他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：“如何是此心呢？”贯休反而答不出来了。老和尚便笑说：“无人知此心。”这段孔子与子贡的对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。
站在书呆子的立场，专门研究自己的人生，我认为“己所不欲，勿施于人”这八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生活中，就可以看到很多事例。前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，六条短裤，都被“摸”跑了。事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的“摸”来，“摸”到了心里觉得很痛快。这种行为说他是“偷”吗？不见得这么严重。前天我们的楼梯口的一副门帘不见了。办事的人说被偷了，我说算了，一定是被年轻人“摸”去了。说他有意偷吗？他没这个意思。说他没有偷吗？年轻人有这种心理，摸来很好玩，很有味道，还在那里称英雄。东西被人“摸”跑了，心里一定会不高兴，可是自己有机会，也会“摸”人家的。过团体生活的时候，有的人洗了手，本来要在自己的毛巾上擦干净，看见旁边挂了一条，顺手擦在别人的毛巾上。为什么会有这样一个思想行为出来呢？这是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人。”对于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了，这个人不是人，是圣人了。太难了！可是作人的存心，必须要向这个方向修养。能不能做到，另当别论。
这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己所欲，施于人。”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。

求元史太祖本纪文言文翻译白话文

全文翻译嘛，有点长哦
太祖法天启运圣武皇帝，名叫铁木真，姓奇渥温氏，蒙古部人。
    甲子年，太祖在帖麦该川举行大聚会，商议讨伐乃蛮。群臣认为正当春天，马匹瘦弱，应当等到秋高气爽再说。太祖的弟弟斡赤斤说：“应当做的事情，就要早做决断，怎能用马匹瘦弱作为托辞呢？”别里古台也说：“乃蛮想要夺取我们的弓箭，这是小看我们啊，我们在道义上应当同生共死。他们仰仗国家强大就说大话，如果乘他们没有防备而去进攻，功业应当可以成就。”太祖很高兴，说：“使用这样的部众作战，何愁不胜？”于是进兵讨伐乃蛮。在建忒该山驻军，先派遣虎必来、哲别二人做先锋。
    太阳罕从按台前来，在沆海山扎营，与蔑里乞部君长脱脱、克烈部君长阿怜太石、猥剌部君长忽都花别吉，以及朵鲁班、塔塔儿、哈答斤、散只兀等部会合，兵力非常强盛。当时队伍中有匹受惊跑进乃蛮营中瘦马，太阳罕见到后，与众人谋划道：“蒙古人的马如此瘦弱，现在应当诱敌深入，然后一战而生擒他们。”他的将领火力速八赤回答说：“先王征战，勇敢向前而不回头，马尾人背，不让敌人见到。现在制定这样拖延时间的计策，莫非是心中有所畏惧吗？如果真是畏惧敌人，为什么不让后妃来统率军队呢？”太阳罕大怒，当即策马前来挑战。
    太祖命令哈撒儿指挥中军。当时札木合跟随太阳罕前来，看到太祖军容整齐严肃，对左右说：“乃蛮起初举兵，把蒙古军队看成是黑色的羊羔儿，意思是蹄皮也不会留下。如今我看他们军队的气势，恐怕已经不同以前了。”于是率领自己的军队逃走。这一天，太祖与乃蛮军队大战到傍晚，生擒并杀死太阳罕。各部军队顷刻间全部溃散，夜晚取道悬崖峭壁，坠崖摔死的人无法统计。第二天，残余部众全部投降。于是朵鲁班、塔塔儿、哈答斤、散只兀四部也前来投降。
    乙丑年，太祖出征西夏，攻取力吉里寨，经落思城，大肆掠夺那里的人民及其骆驼而还。
    元年丙寅，太祖大会诸王群臣，竖立悬挂九条飘带的白旗，在斡难河的源头即皇帝位。诸王群臣共同进献尊号为成吉思皇帝。这一年实际上是金朝泰和六年。
    太祖沉着持重且有雄才大略，用兵如神，所以能消灭四十个国家，并平定了西夏。他的丰功伟绩很多，可惜当时的史官还不完备，或许有许多事情没有记载下来。