“如切如磋”者_道学也.“如琢如磨”者_自修也 快？如切如磋者，道学也_如切如磋_君子_道学

本文目录

• “如切如磋”者,道学也.“如琢如磨”者,自修也 快
• 如切如磋者，道学也
• “如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也” 整个句子的意思是什么
• 如切如磋 者,道学也 如琢如磨 者,自修也谁写的
• “如切如磋”者，道也“如琢如磨”者，修也
• 大学文言文翻译
• 诗云有斐君子，如切如磋者，什么，也如琢如磨，什么也
• 如切如磋者,道学也的学是什么意思

“如切如磋”者,道学也.“如琢如磨”者,自修也 快

诗中的“如切如磋”,比喻精心求学；“如琢如磨”,比喻修养德行；“瑟兮僴兮”,是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”,是讲仪表威严；“有斐君子,终不可喧兮”,是讲具有君子品德美好,德行达到完善的境界,老百姓当然不会忘记他了.

如切如磋者，道学也

原文：

如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《大学》

译文：

如切如磋，就是指我们做学问的态度。如琢如磨，是指我们自我修养的精神；瑟兮僴兮指他内心的谨慎，做事有所戒惧；赫兮喧兮，指其仪表看起来庄重威严；有斐君子，终不可喧兮，是指此人的品德高尚达到至善，令人不能忘怀。

学习，做学问；修身，也就是加强自身的道德修养。行事谨慎，注重礼仪。这都是古代读书人所要做的，为的是成为有德的君子，修身、齐家、治国、平天下。

“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也” 整个句子的意思是什么

“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”意思：如加工骨器,不断切磋；如打磨美玉,反复琢磨。分别指做学问的态度和自我修炼的精神。

• 出处：《礼记·大学》“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”

• 意义延伸：这些都形象而深刻地比喻了在学习上应具有的深入、细致、一丝不苟的精 神。并已成为成语，普遍地使用于学习的态度上。我们只有在赞叹特种手工艺的精巧时，才能进一步体会到工人在加工时“切、磋、琢、磨”的一丝不苟的精神，才能进一步体会到治学只有认真地切、磋、琢、磨，才能卓见功效。 切磋、琢磨需要我们不断地坚持才行。

• 这句话告诉我们：有了目的，就知道在哪方面进行简单持续的动作，终至道的境界。道学最怕的是半途而废，所以在问题未严重前就要体察，将隐患扼杀在萌芽时期。其本在“诚”，不“诚”无物。如学车时摔了很多跤就放弃了。学五笔字型打字因家里没有工具训练就放弃了。学英语因不断的说英语太无聊，枯燥而坚持不下去了。

如切如磋 者,道学也 如琢如磨 者,自修也谁写的

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。色兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂栗也。“赫兮喧今”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”
这里的《诗》出之于《诗经·卫风·淇奥》。
这段话意思是：看那淇水弯处，绿竹茂盛。文雅的君子，在切磋象牙，在琢磨美玉。多么端庄威武，多么显耀宽大。那行为文雅的君子，让人始终不能忘怀啊！”诗中“在切磋象牙”，比喻钻研学问；“在琢磨美玉”，比喻自我修养；“多么端庄威武”，比喻仪态威武可敬；“文雅的君子，让人始终不能忘怀怀啊！”，说的是一旦人的道德操行达到完美境界，人们就不会忘记他。

“如切如磋”者，道也“如琢如磨”者，修也

|  美美与共，天下大同   | 

——董先生 • 先生好语——

如切如磋，讲的是卫武公勤学的事。

他将古人的书籍和事迹，切已体察，并与他人讲习讨论，一定要考究到极精透的去处才算数。

“如切如磋”者，道学也。

“道”，是说话;“学”，是学习。

“道学”，就是讲习讨论。

如琢如磨，讲的是卫武公自修的事。

他省察自己的内心，或性情偏与不偏，或意念正与不正，或行事善与不善，务必见得分明，治得干净，不肯有一丝瑕疵。

“如琢如磨”者，自修也。

自修，是省察克治的功夫，时刻自省，切己体察，克己复礼，自修自治。
                                                                                                                                                        ——董先生医疗

大学文言文翻译

　　《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。下面是我为大家收集整理的大学文言文翻译，欢迎阅读。

　　原文：

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

　　所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

　　所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

　　翻译：

　　1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

　　◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(亲民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

　　2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动;能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详，才能得到至善的境界。

　　3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

　　4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

　　◎ 白话解：要想治理好自己的国家(治国)，一定要先治理好自己的家庭(齐家);要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行(修身);要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私(诚意);要想使自己的念头真诚无私，必先明理—穷究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念(格物)。※格者：正其不正。

　　※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】

　　5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理无不清楚明白(知至);明理之后，起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私，自然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序(家齐);家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平(天下平)。

　　6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　◎ 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的;把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。

　　7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

　　◎ 白话解：商汤在他盥洗用的.铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」

　　8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

　　◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫;『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。

　　9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。

　　◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。

　　※(不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。)

　　10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。

　　◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。

　　※(所谓天知、地知、你知、我知。)

　　11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」

　　◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊!」

　　※ 君子不欺暗室。

　　12.富润屋，德润身，心广体胖。

　　◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。

　　13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。

　　◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正;有恐惧的时候，心就不端正;有贪图爱恋的时候，心就不端正;有忧愁的时候，心也不得端正。※(喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。)

　　14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

　　◎ 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。

　　15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

　　◎ 白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」

　　※(心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。)

　　16.心诚求之，虽不中，不远矣。

　　◎ 话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。

　　17.君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。

　　◎ 白话解：有德行的领导人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善;一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。

　　※(子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」)

　　18.所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓君子有絜矩之道。

　　◎ 白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属;同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司;我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人;我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人;我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上;我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。

　　19.见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。

　　◎ 白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为;看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。

　　20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

　　◎ 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。

　　21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒;则财恒足矣。

　　◎ 白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢;那么国家的财富就能经常保持充裕了。

　　22.仁者以财发身，不仁者以身发财。

　　◎ 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。

　　23.国不以利为利，以义为利也。

　　◎ 白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。

　　※(以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣!以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。)

诗云有斐君子，如切如磋者，什么，也如琢如磨，什么也

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。

如切如磋者,道学也的学是什么意思

学：学问
翻译：
如加工骨器,不断切磋,如打磨美玉,反复琢磨.分别指做学问的态度和自我修炼的精神.
自修也--：是自我修养的精神