“得意忘象，得象忘言，”体现了什么哲学道理？得鱼而忘荃得意而忘言什么意思_庄子_而忘_得意忘言

本文目录

• “得意忘象，得象忘言，”体现了什么哲学道理
• 得鱼而忘荃得意而忘言什么意思
• 如何理解《庄子·外物》中关于“得意忘言”那一段的论述
• 言者所以在意，意非言也是什么意思

“得意忘象，得象忘言，”体现了什么哲学道理

象数派易学的根本错误在于“存象忘意”，把形式置于首位，而丢掉了其中的义理。王弼认为这是一个研究方向上的错误，易学之所以陷入荒诞烦琐，“伪说滋漫”，都是由此而产生的。正确的研究方向应该是“忘象以求其意”，也就是说在“得意”（意：认识目标）以后，应该“忘象”（象：表达形式）以摆脱感性的束缚，使思维来一次由感性到理性的飞跃。立足于这样的认识，王弼进一步具体地论述了“得意忘言”的哲学方法。言：认识的工具。

得鱼而忘荃得意而忘言什么意思

得鱼而忘荃，得意而忘言。名言解释：战国·庄子《庄子·外物》。荃(quán全)：通“筌”，即鱼笱,一种捕鱼器，为长形竹笼，入口处用细竹篾编织，竹的尖端向内．鱼能人而不能出。本句大意是：捉到鱼后便忘了鱼笱。现在多用这句话形容或讽刺有些人忘恩负义，在别人的帮助下达到了某种目的，便忘了甚至反过来损害别人。

如何理解《庄子·外物》中关于“得意忘言”那一段的论述

“得意忘言”是《庄子·外物》篇中最后一段中一句话，这段话这样写道：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉 。”翻译过来就是“竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来表达思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！

筌者，蹄者，言者皆工具也，皆桥梁也，通过工具和桥梁得到了想要的结果，人们就不会再去关注工具和桥梁了，它们的作用也就随之而终止，所以也不会再去纠结筌的大小新旧，蹄的好坏优劣，然而于“言”好像不是这样的，人们在通过语言获取到“道”和“意”后，有许多人还会去揣摩语言表述流畅否？语言表达精美否？用典正确否？思想正统否？

所以通过这段话，我们可以知晓庄子发出这样一个呼声，是在为“得道而究言”，“悟道而思言”的一个现象的感慨，为找不到一个“得意而忘言”的“莫逆之交”而郁闷。

通观庄子的文章，不难发现其言辞之妙，用典之精，用喻之当，鲜有人能与之比，其文风汪洋恣肆，横无际涯。其天马行空的想象如浩然长风，辞藻绚烂如天边的云霞，既然这样，庄子为啥还会发出这样的感慨呢！

通过读庄子《外篇》的《天道》、《秋水》和《杂篇》的《外物》即本文所论之篇发现，庄子认为，语言贵在意义，而“意有所随”，即言外之意，这是无法用语言传达的。《庄子·秋水》有这样一段言论：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

庄子以为“道”是无言的。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子·知北游》）他认为，无言是合于道的最高境界。

如果得道，而不究其言，而忘其言是一种智慧。“大道不称，大辩不言” （《庄子齐物论》）。“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默” （《庄子在宥》）。“至道”是无可名状，难以言说的。这与老子的“道可道，非常道； 名可名，非常名”同出一辙。但是得意而忘言者少之又少！

庄子曾经通过一个寓言故事说明了“意会而不可言传”的道理：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

庄子巧妙地以轮扁斫轮的技巧不能传给子孙为譬喻，强调了语言文字的局限性，表达了“言不尽意”的思想。既然言不能尽意，言有所不能，得道而忘言有多好啊！只要理解了道获得了道，我们为什么还要在纠结这个“道”是怎么得来的呢？“得其意”“忘其言”应该是最美的人生境界！不应该再去纠结“言”这个桥梁和工具的好与坏，美与陋，即达到“得鱼而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言”的境界。然而世人得意忘言者何其少啊！不但古人，今人亦是。所以庄子最后会发出这样的感慨“吾安得夫忘言之人而与之言哉 ”！

@菩提鲁

@融舒

言者所以在意，意非言也是什么意思

这段话是《庄子·杂篇·外物》的结语，全段内容是这样的：

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

舍物之形，得物之神！

这个“外物”，“外”是指的超越，也就是超出事物的形态，“物”的本身包括了我们可以捕捉到的一切事物的形迹，比如青黄赤白、长短方圆、行住坐卧、轻重涩滑，等等等等。

这个是很难做到的，因为我们所有的认知，都建立在事物的形态上，如果有一个事物我们既看不见又摸不着，没声音没气味等等，这些形迹都没有的话，我们就无法对它形成认知，也就是说，我们无法知道它是否存在。

只有当它的形迹被我们捕捉到以后，我们才能根据捕捉到的信息在大脑里为它画像，最后形成对它的认知结果。遗憾的是，这些信息虽然构成了我们对它的认知，却又往往因此而错过了它的真相。

比如当我们看到一只空杯子的时候，我们会直接叫它“杯子”，而里面如果装了醋，我们会叫它醋，装了油的时候，又会叫它油，不再叫它“杯子”，当杯子里盛了东西以后，我们就会被杯子里的东西吸引，而忽略掉杯子的本身，但杯子能盛东西这个真正的价值，却被我们忽视了。

生活中这类例子很多，比如人们习惯把发型、衣服、首饰等等信息和一个人直接划上等号，通过这些来判断一个人，那么有些心术不正的人，就反过来利用人们的这些习惯来行骗，结果使很多人上当受骗，这就是我们只重外形而不重内涵所付出的代价。

所以我们认知事物，不能只注重外形，一定要想办法通过外形深入进去，认识到它的内涵，得到它的神，这才算是认识到了它的真相，老子说过：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ——《道德经·十一章》

庄子《外物》篇的主旨，告诉我们的正是这个道理，《庄子》三十三篇，历代以来被认为是对老子《道德经》最好的诠释，那么这篇《外物》，从某个角度来讲，我们也可以认为是对《道德经·十一章》的注解。

忘言之人，方可与言！

“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”从庄子这句话我感受到了什么？我想不少人都会从中感受到一丝悲凉，感受到孤独，不错！庄子是孤独的。

在那个时代，上至诸侯卿大夫，下至贩夫走卒，每个人都迷于所见，惑于所闻，身为物累，神为形役，各国之间弱肉强食已达疯狂，看到礼崩乐坏，道德沦丧，正如屈原所说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒！”庄子立于斯世，见于斯景，怎能不感到孤独呢？

所以他只能用文字来排遣自己的郁闷，“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄！”这里“荃”是捕鱼工具，“蹄”是捕兔工具，它们能捕鱼和兔的这个功能平时是看不到的，但这恰恰是它们真正的价值所在。

谈到认知，这才是重点，无论工匠用料再考究，造型再美观，如果“荃”不是捕鱼，“蹄”不能捉兔，那也是毫无意义，所以可见形态的价值，完全取决于它们不可见的功能作用，这就是上面老子所说“有之以为利，无之以为用”的深层含义。

但我们普通人的悲剧也正在这里，我们看一个东西，侧重的偏偏就是这些可见的形态，在我们的心里，一切事物的价值都由那些可见的形态来决定的，所以在现实生活中，我们经常会做一些买椟还珠的事情，而且还混然不觉的沾沾自喜。

说到这里，我们也就明白了庄子之所以发出“吾安得夫忘言之人而与之言哉”这种感叹的原因。所谓“听话听音，锣鼓听声。”虽然我们靠语言来交流，但说话人真实的意思，却又往往隐藏在话外。

所以一个善于倾听的人，别人在说话的时候，他虽然耳朵在听，但脑子里琢磨的却是那些话外声，这就是“忘言之人”，庄子最希望的，就是同这类人一起交流。

总结

总之，正如孔子在《周易·系辞上》中所说：“书不尽言，言不尽意， 然则圣人之意，其不可见乎？”有些东西虽然是视而不见，听而不闻，触之不可得，但我们必须要了解它，熟悉它，掌握它才可以，因为这才是我们真正需要的。

所以“圣人之意”，虽然书不能尽，言不能穷，但我们依然有必要，也有责任把它搞清楚并继承下来，因为这才是我们中华民族五千年来于世界东方屹立不倒的最大奥秘。