本文目录
- 庄子《养生主》中，庖丁解牛，跟养生之道有什么关系
- 庄子的文章提到庖丁解牛，主要说明解牛与养生关系，为什么现在演变成技艺高超的意思
- 《卖油翁》一文中“汝亦知射乎吾射不亦精乎”什么意思
- 庄子说:吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！是让我们不要学习吗
- 为什么古人说“人无癖，不可交”
庄子《养生主》中，庖丁解牛，跟养生之道有什么关系
庄子《养生主》中庖丁解牛，是这样的，《养生主》是专谈养生之道的文章，庄子认为养生的要领重在顺应自然，忘却情感，不为外物所困扰，，文章先提出养生的关键在于＂缘督以为经＂，然后援引庖丁解牛的故事为论据，阐明人处世界，只有象庖丁解牛那样，避开矛盾，＂以无厚人人有问＂才可以＂保身＂，＂全生＂这种认识显然是不科学的，是消极的，但是我们从庖丁解牛的故事中，悟出于任何工作必须应客观规律的道理，这是有极大启迪意义的，
原文写一小段，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已：已而为知者，殆而已矣，为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庄子的文章提到庖丁解牛，主要说明解牛与养生关系，为什么现在演变成技艺高超的意思
「庖丁解牛」，确实技艺高超，只不过人们惯常以「解牛」理解这个故事，所以就觉得这是说的技艺高超，顺应规律。实际上要理解庄子的意思，不能从「解牛」的角度去理解这个故事，而应从刀之「不伤」的角度理解这个故事，如此方得庄子养生之义。
「庖丁解牛」中，「牛」用以比喻现实世界，而以刀比喻人。庖丁最后达到的境界是什么呢？
「官知止而神欲行。依乎天理。」《养生主》这就是无欲无求之虚静心的境界，无求无系，无所挂碍，应物皆顺物之理，故无阻滞，无冲突。而最终的效果就是：
「今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎」《养生主》这才是庄子所要表达的要义所在。关键在于如此之后，刀刃不伤。牛即是世界，刀即是人。「庖丁解牛」中，「解牛」本身并非一目的，其本身不足重。所可重者，在于如何使刀入牛而不伤。正如人对于世间万物本身无甚改造之目的，重要的在于人如何应物而不伤。这里需要强调的一点是，庄子所谓养生之「生」，指一种精神境界之生命力而言，非形躯之生死。因庄子已打破生死关，判别形躯非自我，故以形躯论养生，乃后学误会，非庄子本义。（具体见这个问题下我的回答：「“死生，命也，其有夜旦之常，天也”怎么理解这句话？」
《卖油翁》一文中“汝亦知射乎吾射不亦精乎”什么意思
《卖油翁》是中学课文中的必读课目，是人教版七年级语文(下)第三单元课文。七年级是义务教育阶段的内容。所以如果真的不懂这段话的意思，势必有必要再回炉重学一下初中课文。
“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”这段话出自欧阳修的《卖油翁》，主要内容讲：
陈尧咨（康肃是他的谥号）这个人射箭的技术非常高超，所以很狂。曾经在自己家的院子里射箭，有一个卖油的老头就站在院子外面看他射箭，看他射了十箭，中了八九箭，就微微笑了一下。
陈尧咨问卖油的老头：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”意思就是你也懂射箭吗？你认为我射箭的水平不精通吗？卖油的老头回答说，其实你也没什么，不过就是比较熟练而已。
这下陈尧咨不高兴了，说道：“你敢小看我射箭的水平？”卖油的老头说，“你来看下我倒油，你就知道了。”于是老头拿了一个铜钱放在油葫芦的口上，然后那个专门倒油用的勺子倒油，结果油倒下来的时候，呈一条线传过铜钱中间的方孔，却一点都没有滴到铜钱上。然后说我也没有什么本事，就是熟练而已。（因为经常倒油，所以已经形成了肌肉记忆。）陈尧咨只好笑笑让卖油的老头走了。
最后欧阳修自己总结了一下，“这和庄子提到的庖丁解牛、轮扁斫轮没有区别啊。”
“此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”其实更应该关注的是现在的教科书上已经把最后这一句给删掉了。
原本欧阳修并不提倡所谓“熟能生巧”的肌肉记忆，而是希望学习能够有突破性、发散性、创造性思维。然而最后一句删掉之后，卖油翁的“无他，唯手熟尔。”成了教科书提倡的绝学了。
实际上还有更可怕的事情，互联网审查机制，因为提到“射”和“精”这两个字，直接把他归到了不健康的行列，试问AI如何能够去充分理解传统文化？传统文化逐步因为这些变异了的意思成为禁区，还有什么可以突破的地方？
文/炒米视角
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庄子说:吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！是让我们不要学习吗
庄子这句话出自 《庄子·内篇·养生主第三》全段文字是：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
这段话翻译成白话就是“人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天伦。”
我们国家自古有劝学的优良传统，有很多名人名言，鼓励劝诫人们奋发努力，刻苦学习，但庄子为什么会有此语呢？难道庄子让人们无所事事，“放大尾巴羊”吗？当然不是，庄子不反对学习，只是告诫人们不要违反自然规律，提倡“素质教育”，反对没明没夜的“连轴转”，不能为了学习把身体搞坏了。
庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，追求“无为而治”，一切顺应天道，鼓励人们享受生活，无欲无念，既不能做坏事，也不去做好事。反对迷恋“功名”，类似“头悬梁，锥刺股”，“凿壁偷光”之类行为肯定不入他的“法眼”。庄子的主张不一定全对，但某些方面不就是我们现代教育改革的方向吗？万事以人为本，我们发展教育的目的是为了培养德智体美劳全面发展的社会主义事业接班人，可看看学生沉甸甸的书包和到处闪光的眼镜片，就知道要实现这个目标还任重道远。
让学生轻松快乐的学习，是现代教育要达到的理想状态。“理想很丰满，现实很骨感”，庄子反对各种“欲望”，这是不现实的，“望子成龙，望女成凤”才是社会主流，当然也是社会进步的动力。庄子的思想带有消极因素，但与现代家长们近似疯狂地追求折中一下，让学子们稍稍休息一下也未尝不可。不然你很可能培养一堆肥胖的豆芽，而不是一棵顶风傲雪的苍松。
为什么古人说“人无癖，不可交”
谢邀。
为什么古人说“人无癖，不可交”？
说这话的张岱，是个痴人。出身优渥，少年有才，正正一纨绔子弟。不过时逢乱世，一生未仕，到老潦倒穷困。不过好在什么都玩过，名利于他似浮云，倒是潜心做学问，所著颇丰。
他以小品见长，被称作“小品圣手”，只凭《湖心亭看雪》一篇，便可称天下无敌。
这句话是出自他的《陶庵梦忆》中的《祁止祥癖》：
人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。
具体内容就不说了，其实这是张公子写自己朋友祁止祥有喜爱娈童的怪癖，“止祥去妻子如脱屣耳，独以娈童崽子为性命，其癖如此。”抛妻弃子像脱鞋一样，唯独对娈童崽子看得比性命还重。这搁主流观点来看，就是个要不得的下家。
可是张公子本人也是个纨绔子弟啊，所以在他眼中，有这样癖好的朋友倒是真性情。朋友在逃难遇险的时候，娈童也不离不弃，卖唱养活主子。从这个角度来看呢，确实也还有情有义。
所以他认为祁止祥还行，能当朋友，并记录了下来。开篇就是这两句，其意总领整篇短文，讲的是交友之道。
原句意思大概如此，不过这几句话到了今天，也有发展和引申。
一是真的没癖好的人
有种人对什么都不感兴趣，对什么都高冷淡然。这样的人，自然在朋友交往中是不讨喜的，所谓“君子之交淡如水”，但真的有个淡如水的君子和你相谈，是很没有意思的事情。用李逵的话说，那是“淡出鸟来”。世人皆爱热闹，爱情投意合，对高冷范大多不会强行往上凑，自然难得交朋友。
而且这种人由于极度淡泊，也意味着对社会责任和道德底线的看破和辜负，在正常的社会交往中属于另类。不是不可交，他也不见得有意伤害你，只是他对什么都不感兴趣，他看事情和人的角度和普通人不一样，也就不必对任何事情负责。
这种人很少，少到几乎可以说没有。当然，爱好和癖好还是有所不同，他可能喜欢某件事或者东西，但是没有到癖好的程度。
二是假装没癖好的人
这种人就多了。也不一定是假装淡泊，有很多人都说对钱没兴趣，有几个真没兴趣的？如果一个人对钱真的没兴趣，那么他一定对别的东西感兴趣。一个正常人是有需求的，单身汉想老婆，穷人想钱，富人想名，名人想权，权者想流芳百世。
只要是正常人，都会有爱好，而这种爱好加深就是癖好，就是瑕疵，就是可以被别人抓在手中的软肋。
而一个人如果看上去像个完人，没有任何癖好，或者说缺点，那么这人十有八九在装，同时心中早就做好了其他打算。他要的东西，在我们看不到的地方。
就像前面有个回答说的几个人合伙做生意，结果那个平时看上去最大方，最不计较的人却卷款逃跑，害死了其他的伙伴。
人有七情六欲，不大可能没有喜好，只不过有些人藏得深，而这些藏得深的人一开始就不是来和你交朋友的，当然“不可交”。
其实这和“水至清则无鱼”也是一个道理。
清汤寡水的友谊，普通人当然不爱喝。
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