本文目录
- 目前公认曹雪芹家族不过一个江宁织造，而他却在《红楼梦》里吹嘘自家是开国元勋一门两公爵，是不是很无耻
- “春暖花开”的意境怎么表现最为贴切
- 满族的祖先，究竟来自哪里
目前公认曹雪芹家族不过一个江宁织造，而他却在《红楼梦》里吹嘘自家是开国元勋一门两公爵，是不是很无耻
这个提问，可说是问到了点子上，但是，“很无耻”这个“荣誉“显然送错了对象。
也许正是问到了点子上，所以有人才会在回答中，有失风度把“很无耻”这个“荣誉”送给了题主，散发出了一种气急败坏的味道。
强调什么“小说就是小说，不是历史”，岂不见脂批云：“凡野史具可毁，独此书不可毁。”言下之意，《红楼梦》中隐藏的就是真实的历史，我们大家是该相信您的“小说”论呢，还是该相信脂批的“不可毁”说呢？
令人啼笑皆非的是，“小说”论者的一时一变，忽儿“曹雪芹自传“和“曹寅家事”；忽儿又“只是小说”，为高于现实的夸张与虚构。可是夸张虚构也不能太离谱吧？比如：
在清朝的王府建筑制度上，有一系列极其严格的成文规定，所谓“府”是指亲王府、郡王府、贝勒府、贝子府、辅国公府、公主府。只有获得此类封爵者的住宅，才能称做府，除此之外的达官显贵，尽管有公、候、伯、子、男的封爵，或有尚书、大学士、军机大臣头衔，他们的住宅也只能称为“宅”、“第”，绝不能乱叫成府。可专家们却说《红楼梦》中的贾府（荣国府），即是隐指曹家。可是，在南京的江宁织造局是衙门，不是住宅，而在北京，曹家也只有十七间半房子，也敢称为国公府吗？再说曹家只不过是汉军正白旗的包衣奴才，把自己家写成国公府，这得夸张多少倍？这脸皮得有多厚？胆子得有多大？
不但胆大，对自己家还怀有刻骨的仇恨：揭露自己家“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”；咒骂自己家“除了大门口那两个石狮子，没有一个地方是干净的”。为了把自己家被抄形容成“末世”，明明曹家上上下下只有一百零几口人，却在书中写成近千口；明明在抄家时未伤亡一人，却在书中写成“千红一哭”、“万艳同悲”、“白骨如山”。
（“曹雪芹”，你与曹家究竟有怎样的深仇大恨？）
或许正是为了达到让曹家“白骨如山”这个目的，就把只是王妃的姑姑，在书中升级为“皇妃”降格为“姐姐”；又让自己胸前佩戴上疑似传国玉玺的“通灵宝玉”。如此“欺君之罪”还生恐曹家不会遭诛灭十族，便又变本加厉地在书中露骨辱骂满清为“骚鞑子”、“野驴子”、“鬼脸青”。如此寅孙，不是疯了，那就是太离经叛道了。
同时，离经叛道还体现在“曹雪芹”这个名字上：《红楼梦》中的贾家几辈人，贾演贾源名字中都带三点水；贾代化、贾代善为代字辈；贾敬、贾赦、贾政名中带“文”；贾珍、贾珠、贾琏等名中带“玉”；贾蓉、贾蔷、贾蘭等名中带“艹”头；就连在包衣曹家，曹寅、曹宣兄弟名中都带“宀”盖；曹颙、曹頫兄弟名中都带“頁”字，可见代表辈份的用字非常地严格。可作为孙辈，官至州同的兄弟名为曹天佑（祐），而曹沾，字梦阮，号雪芹，在其名、字、号中不但没有一个字与同辈的“天佑（祐）相同，反倒重了他爷爷曹雪樵（寅）的“雪”字，这不就是个离经叛道的“混球”吗？
如此一个恨不得曹家“白骨如山”，又乱了辈份的“混球”真的能写出《红楼梦》这样伟大的著作吗？你不相信是不行的，因为曹学专家们相信：虽然书中的表面文字上这样写着：
“至吴玉峰题曰《红楼梦，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
曹学专家们偏是将“吴玉峰”和“东鲁孔梅溪”视而不见，硬是不管不顾地认为“曹雪芹”就是作者，所以说，“很无耻”这个“荣誉”送给曹雪芹，确然是送错了对象。
其实，“曹雪芹”这三个字，必须与前边“女娲补天”的神话故事，及吴玉峰和东鲁孔梅溪连系在一起，才能理解其名涵义。
与神话故事“女娲补天”相关有一人为祝融吴回，吴回第五子为曹安，曹安后世子孙名曹挟，于周武王时在山东鲁国境内，与孔子故里曲阜相邻之地建立了一个邾国，邾国灭亡后，其后代子孙一部分还姓曹，另一部分则以国为姓改姓“朱”，所以“朱曹同源”。
而其中有一支朱姓，展转中迁移到了吴地的沛县，后来出了一个朱元璋建立了明朝。
由此可知，“吴玉峰“暗隐朱曹的共同祖先吴回，“东鲁孔梅溪”则是指曹挟在“东夷（山东）鲁国境内与孔子故里相邻处建立了邾国”。因而，“曹雪芹”之“曹”暗隐“朱“姓，借隐明朝；“雪”隐喻清朝；“芹”为普通而不被重视的野芹菜，借隐为“遗民”，合在一起意思就是“明朝沦落到清朝的遗民”。
因此，“曹雪芹”只是代表明朝遗民的化名，而《红楼梦》所隐藏的背景就是明末清初，主旨则是“悼明”。
“春暖花开”的意境怎么表现最为贴切
（原创）
春暖花开
“春”风笙歌燕舞归，
“暖”日莺飞草娇媚。
“花”笑蜜蜂为谁忙，
“开”垦深耕人智慧。
个人认为，抓住极具春的特点的事和物，并巧妙地运用比喻或拟人的手法来描绘，才能把“春暖花开”的意境形象生动地表现出来。
拙作《春暖花开》，就是想抓住风、日、燕、莺、草、花以及忙碌的蜜蜂和人们，在春天里特有的特点和特色来描绘“一幅风和日丽，笙歌燕舞，莺飞草长，百花颜开，蜜蜂采撷，田野忙碌的动态图。”当然因水平低下，写得实在差强人意！
满族的祖先，究竟来自哪里
这个问题由来已久，争议越来越大。过去，历史学界习惯了把古代的肃慎人当成满族的祖先。但这一结果，明显犯了想当然的错误。
那么，这个错误是如何形成的呢？
这种观点的错误在于忽略了满族的民族构成。自从我国著名的民族历史学家孙进己提出女真人流向去处和金国女真人非满族问题后，尽管有某些特定人群反对的声音，但逐渐成为有识者的共识。
但尽管孙先生用大量篇幅论述两个女真概念存在差异，族群不同，但因历史原因，“两个女真”概念等同混用、乱用的情况仍然很普遍，在网络上仍旧造成了认知的混乱，也总有人不愿意面对这个铁的事实和结果。
所以，既然我们要搞清楚满族的祖先，那么就尤其有必要先搞清楚满族的民族成分。
满族不是单一民族，而是民族共同体。满族是以清末的旗人为主体形成的民族概念。
清末旗人包括了满旗、汉旗和蒙古旗人等众多民族成分。以清末汉八旗为例，建国后根据其民族意愿识别为满族。
所以，满族的主体包括，满洲人，在旗汉人等。
而满洲人入关之初，仅仅二十多万人。是以建州女真为主体的部落集合。所以，今天所有关于满族祖先是肃慎人的说法都是极其不严谨的，而且还是错误的。
事实上，肃慎人是金国女真人的祖先，如果把他们说成是满族祖先，有“移花接木”之嫌。而根据近年来越来越多的证据发现，可以确认，金国女真人和建州女真人根本不是一个群体。他们之间根本没有继承关系。
前面有人甚至用一些传说来夸大肃慎人与满族的关系，却割裂了和金国女真人的关系。
然而，事实却告诉我们，真相在民间。此女真非彼女真也。
金国女真人有多少？他们结局如何？把他们的来龙去脉搞清楚，就不会犯下想当然的错误。资料显示，蒙古灭金时，金国人口已经达到了2000万人。
这么大规模的人口，分布在哪里呢？答案是中原。史书记载，金国发动灭北宋战争后，这个曾经的渔猎民族全面入关，实行和中原相同的制度，学习汉文化，从最初创造仿制汉字的女真文字，到最后彻底放弃女真文字，使用汉字汉语。
在金国立国的一百多年间，他们一切努力都是为了向世人证明，他们是汉人！
这些努力包括，修建和中原人一样的“金长城”，过城邦生活，他们希望通过生活“中原化”，以此表明，他们和中原人一样，也可以过农耕生活。不仅如此，金国历代帝王还把大量贵族牵往山东等地和汉人一起生活，学习汉人起居习惯，逐渐和中原汉人融汇在一起。
为了让自己更像中原人，从黄河北岸到北京城，他们都大量修建道观和庙宇，遵从佛教、道教，但从来没有信奉萨满教。这些变化表明，他们已经逐渐接受了中原文化，标榜自己是正宗汉人，甚至于敢于和南宋争抢谁最“中国”的名号，以此表明自己的“正统”身份。以至于，当蒙古大军灭亡金国后，尽管对金国皇室和贵族进行了报复性地杀戮，但对金国统治区里已然和中原人分不开的女真人一律称为“汉人”。而把南宋的汉人称为“南人”。
这些事例证明，金国女真人在亡国后，多数的确已经融入中原汉人中。八百多年后的今天，在甘肃泾川发现的金国女真后裔村落，这个被称为“完颜村”的人口有5000多人，都已经成了地地道道的汉人。这个事实和史书相互印证，历史上的金国女真已经汉化了！而且，不但如此，还有生活在草原上的部分女真人也融入了蒙古部落中。
还有更少数的女真人融入了后来的建州女真中。
那么，问题来了，是不是可以因此认为，建州女真融入了少数金国女真人，他们就是和金国女真有共同祖先呢？如果这种结论成立，是不是汉人也要认金国女真为祖先？是不是蒙古人也要认金国女真为祖先？显然，这是历史的归谬法，我们不会认同。所以，我们可以肯定，可以确信，此女真非彼女真！
事实上，金国女真立国，享有国运一百多年的时间里，同时期，还生活着另一个被称为“胡里改”的部落，这个部落确实是后来的建州女真的雏形。
为此，孙进己先生在其《女真民族历史》著作中做了如下严谨阐述:
原来，已经有文字、军事工业发达成熟的金国女真人吃狗肉，而尚出于奴隶社会的胡里改人把狗视为圣灵，他们信奉萨满教，没有文字，直到努尔哈赤创建后金，才仿照蒙古文字创制了满文。而众所周知的原因，元末明初的一百多年，东北的恶劣生存环境，为了争夺生产生活资源，部落部族战争常年不断，部落重组变化频仍，所以，从胡里改到建州女真的形成，尽管有明确继承关系，但其实也有很大变化。这个变化可以忽略不计。
那么，问题又来了。此时的建州女真，是如何进入东北的呢？
综合今天国内外历史研究结果，中俄历史学者在研究明代北部边界时，意外地发现了苦苦寻找多年的明代中国人——北山女真的下落，他们就是生活在今天俄罗斯境内的楚科奇人，居住在楚科奇半岛。在这个近年来已经被严重俄国化的民族背后，学者们得出结论，楚科奇人和满族有着真正的“亲戚”关系。但今天的楚科奇人多数已经放弃了自己的母语——满通古斯语，他们正在接受俄语，部落里说俄语的越来越多——他们被逐渐俄国化了。
在我国史书中有明确记载，明朝初年，彼时打着“女真”旗号的“四大女真部落”——建州、海西、野人和北山，“悉境归附”。而因为一直搞不清北山女真的活动范围，长期以来，史学界一直把明朝北部疆域视为未知疆域，用一根直线表示。而随着楚科奇人身份浮出水面，他们和建州女真关系的确立，不但能帮助我们尽快搞清楚明代北部疆域，还能彻底击破长期以来被清朝贬低的“明朝疆域400万平方公里”的谎言，更能彻底澄清，长期以来争论不休的满族祖先是肃慎人的错误认知！由此，可以基本确定，满族祖先——建州女真来自于通古斯，即今天的西伯利亚。
总之，金国时代的女真人和满族的前身之一，建州女真，虽然都有“女真”标签，但属于完全不同的部落部族，是两个不同的大“主体”。金国女真统治区域内，人口达到2000万人以上，中原人口占了多数，而女真人已经在200万人以上，且已经进入封建社会，可以和南宋分庭抗礼，占据半壁江山，具有高度的文明。
而以清末旗人为主体建立的满族，主体之一的建州女真，人口很少，融合其他民族部落，壮大为满洲族后，人口也仅在二十多万。且入关时尚处于奴隶社会，其文字、发饰、文化和宗教都和金国女真完全不同。
反而，有着亲缘关系的“北山女真”人，对研究建州女真的源头有着真实可借鉴的意义。
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