《道德经》中，圣人之道为而不争，天之道利而不害怎么做才能做到无争无害？如何理解“争是不争，不争是争”这句话_不争_的人_道德经

本文目录

• 《道德经》中，圣人之道为而不争，天之道利而不害怎么做才能做到无争无害
• 如何理解“争是不争，不争是争”这句话
• 儒家思想，不争、不辩、不比…你能接受吗
• “人之道，为而弗争”是什么意思

《道德经》中，圣人之道为而不争，天之道利而不害怎么做才能做到无争无害

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《道德经》中，圣人之道为而不争，天之道利而不害。这句言论是第八十一章，信言不美章节里面最后总结句。为此需要整体来解释更为通达。

【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

为了更好地去做无争无害之人之事，那就首先对《道德经》中这句言论来作以下几点解读。

一，充满了辩证法的智慧，信言与美言，善者与辩者，知者与博者，构成了三者对应关系。

信言，善者，知者共同特点，就是诚实和本份。而美言，辩者，博者共同特点，就是虚伪和圆滑。两者之间相对立，又是可互为转化。

二，用了“倒话顺听，顺话倒听”也就是“正言若反”句式，揭穿外在表象与内在本质的区分。说明了一切事物的真与假，美与丑，善与恶并不仅仅是明摆的矛盾存在，而且有着深藏不露地在互为转化中。(认知这点更为重要)

三，说明有“正能量”的人，内心不积，不留，不藏，不滞任何欲望。一切都回归在“于虚无之道”中，是一个很有信言，善者，知者之人。全力帮助别人越多，自己得到的反而越多。也就是自己付出得越多，自己获的也就越多。

四，得道的圣人，就是自我道德修养境界高的人，就像天之道一样，是利益万物而不会加害万物。把道德修养境界化为水一样，水善利万物而不争。

“不争”就是不会为了私欲去強为，去妄为，去恶为而去争夺。“不争”并不是消极，不是颓丧。而是积极的顺应拥抱朴素的自然，顺应清静的本性，自然而然地发挥自己的才能。

综上所述，怎么去做才无争无害就一目了然。总结概括得出，必须做到以下几点。

一，做人要“本份”。“打铁还需自身硬”，做任何事内心不要有欲望，欲望说简单一点，平常也很容易做到的一点，就是不要一心想去占便宜。也就不会有争有害。

二，无任做大事还是小事，都要有“诚信”。有“诚信”就不会用“甜言密语”去跟他人打交道，反而造成人家不相信而做不成交易。但是又要辩证“花言巧话”之人，应少打交道或不打交道。否则，造成有争有害。

三，做业务谈生意，要打开“天窗说亮话”，一切都要讲清楚，在自己正当利益上要保留别人的意见，并要形成有效合同。这才是真正的做业务水平，也不会造成有争有害。

四，要拥有自我道德思想修养，发挥主观能动性。增强法治法规意识，做一个遵纪守法公民。这样就会得到社会的认可，尊重，爱戴。自己获得的财富也是心安理得，也不会出现有争有害。

总之，做一个无争无害者，主要在为人为事过程中，把讲德道，行道德作根本。“不争”不仅与别人不争，而且还要与自己不争。才能保持一种不急不躁，宁静详和，与世无争的心境，也会感到人生快乐而更加幸福美满！

如何理解“争是不争，不争是争”这句话

一个人内心强大的标志是什么？

作家冯唐，有一次跨界去当主持人，节目播出后，网上对他骂声一片。

有人看不下去，私底下问他，对此事有什么看法。

冯唐却云淡风轻地说：

这些负面评价关我屁事，那是他们的事。

世间万事万物，归根结底是两件事：

一件是 “关我屁事”，一件是 “关你屁事”。

仔细想想“关我屁事”和“关你屁事”这八个字，虽然粗俗，但是却能解决生活中80%的烦恼。

人这一辈子，活在别人嘴里，不如活在自己心里。

无论你怎么好，你也不可能让所有人满意，正如冯唐所言：

内心强大到混蛋，比什么都重要。

不争辩，是一种智慧

常与同好争长短，不与傻瓜论短长。

跟傻瓜争论，往往是费时又费力，最后赔上了自己的好心情。

古话常说，道理是越辩越明的，殊不知，层次不同的人，是无法沟通的。

峨眉山上住着一位得道高僧，已经活了一百岁了。

有人远道而来，向他请教快乐的秘诀。

高僧平静地说：“永远不要和愚者争论。”

那人似乎对这个答案并不满意，于是说：

“大师，我不太同意你说的这一点就是秘诀。”

高僧笑呵呵地说：“是的，你说得很对！”

井蛙不可语海，夏虫不可语冰。

不要试图和一个傻子争论，因为他会把你拉到和他同样的水平，然后用他丰富的经验，打哭你。

卡耐基曾说：“在争论中获胜的唯一方式，就是避免争论。”

深以为然，很多情况下强行争论，往往是赢了道理，输了感情。

杨绛和钱钟书，都是著名的学者，在学术问题上也难免较真。

一次俩人在出国的轮船上吵了起来，原来，两人因为一个法文的发音问题争论不休。

杨绛说钱钟书的发文发音有点乡音，钱钟书表示不服。

在争执过程中，彼此说了很多伤感情的话。

后来他们请船上一个能说英语的法国人做判官，裁判认为杨绛说的是对的。

对于获胜，杨绛没有丝毫喜悦，反而觉得很不开心，因为这次争论，让两人输掉了和气，也输掉了好心情。

生活中没那么多大是大非的问题，为了维持感情，做一点点让步，真的不丢人。

避免不必要的争论，是一种难得的生活智慧。

不解释，是一种成熟

这世间，更多的是如人饮水，冷暖自知。

永远不要试图解释你自己，因为人永远无法感同身受。

有一次季羡林和臧克家去一个小饭馆吃饭，邻座是一对母子。

看到母亲去了洗手间，孩子爬上桌子，想用手抓花生米，但颤颤巍巍脚下一滑，不慎从桌子上滑了下来。

季羡林见状马上上去把孩子抱在怀里安抚，未曾想，孩子哭得愈发伤心了。

这时，孩子的母亲从洗手间走出来，不分青红皂白，对着季羡林就是一顿数落：

“你一个大人干吗欺负小孩？”。

臧克家马上站起来准备辩白，但却被季羡林拦下了。

看到季羡林默不作声，孩子的母亲气焰愈发旺盛。

“要是我儿子受伤了，我跟你没完。”一边检查着孩子的伤情，一边嚷嚷着。

周围的人实在是看不下去，开始为季羡林打抱不平。

“是你的孩子自己摔倒，人家这位先生好心去扶了起来，你倒好，还骂别人。”

知道真相后，女人羞红了脸。

事后，臧克家问季羡林：“你明明被人误解了，她骂你，你为何不还嘴？”

季羡林却说：“大家都看着呢，我何解释。”

在你生活中，有没有这样的情况：

在工作中被误会的时候，你越解释，别人越觉得你在推卸责任；

在感情中被误会的时候，你越解释，别人越觉得你有所隐瞒；

在生活中被误会的时候，你越解释，别人越觉得你没有底气。

解释的力量是苍白的，沉默是最好的回答。做好你自己，事实和结果比语言更有力度。

管不住别人的嘴，但我们至少能守住自己的心。

罗永浩曾说过，这辈子只有碰到两种情况会去解释：

第一是法院、警察误会我了，我要去解释，不解释就会出事的；

第二是挚友亲朋误会我了，我要解释，避免他们伤心；

剩下的什么泛泛之交、点头朋友，随你误会去。

懒得解释，彪悍的人生不需要解释！

活得努力的人，才没时间对别人，品头论足；过得无聊的人，才有闲工夫对人，说长道短。

不是所有事都需要解释，不是所有人都配得上你的解释。

不纠缠，是一种洒脱

曾在知乎上看到这样一个问题：“人生痛苦的根源是什么？”

其中有位网友的回答很有哲理：“忘不掉，放不下，输不起。”

归根结底一句话，不过四个字：过于执念。

岁月是一场有去无回的旅行，好的坏的风景，不必怀抱着过去的回忆入睡，也不必对往事念念不忘。

一直沉湎于过去的人，是很难幸福的，不纠缠，是一种洒脱，也是开启幸福的钥匙。

深情而不纠缠，是最好的感情观。

人生如棋，落子无悔。

谁没有爱过一个爱而不得的人。

你们在情窦初开的时候在一起，彼此也曾交换过真心。

世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎，世上最难得的是真心，最善变的也是人心。

你曾经喜欢喝可乐，但后来你不喜欢了，你没有错，可乐也没有错。

向来缘浅，奈何情深，爱过恨过，都是经过。

那些错过的人，都是错的人，相濡以沫，不如相忘于江湖。

认真而不纠缠，是最好的生活观。

弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

凡是过往，皆为序章。

纠缠于过去的成就，往往很难进步，纠缠于过去的失败，往往很难崛起。

人生，是一场通往未来的单行道，生活，从来都没有回头路。

与其生气，不如争气；与其抱怨，不如改变。

把心放下，把眼光往前看，就让往事随风，消散在时光里。

愿你缓慢而坚定地向前走，一直走。

不争辩，解脱他人的嘴；

不解释，解脱自己的心；

不纠缠，解脱过往的回忆；

让过去过去，让未来到来，懂你的人，不需要解释，不懂你的人，再解释也没用。

人生短短数十载，你的精力，要留给值得的人，值得的事。

做好自己，但行好事，莫问前程。

儒家思想，不争、不辩、不比…你能接受吗

不争、不辩、不比，非儒家思想，那种俗称老好人，被孔夫子称为乡愿。

一句＂乡愿，德之贼也。＂表明儒家对不争、不辩、不比的态度！

“乡愿，德之贼也”，原文为：子曰：“乡愿，德之贼也。”其出处为《论语》阳货篇。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

“人之道，为而弗争”是什么意思

《道德经》第八十一章，“人之道，为而不争”，是指圣人之道，如可造福万民，便可有所作为，而功成事遂之后，圣人却功成不居，不争名利。此句，上承“天之道，利而不害”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“人之道”，当法“天之道”，“天之道”在“利”万物而“不害”，则“人之道”在“为”万民作而“不争”功。

我自绝美 何以争为？

【版本】

本句，楚简本缺失，帛书本作“人之道，为而弗争”，河上公本、王弼本、傅奕本作“圣人之道，为而不争”。“天之道”，与“人之道”，正好对应，且“人之道”，自然便是“圣人之道”，因而“圣”字纯属多余。“弗”义同“不”，故各句义同。帛书本最古，故从帛书本。

山水胜境 吾与谁争？

【释义】

“人”，本指人类，这里指圣人。象形字，甲骨文和金文象一个侧立人形，这个人还向前伸出了一只手；隶书以后，字形变化较大；至楷书，竟像是两条腿在支撑的人。《说文》：“人，天地之性最贵者也。”《释名》：“人，仁也，仁生物也。”《礼•礼运》：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”《列子黄帝》：“有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。”也就是说，人是天地之间的一种生灵。

“为”：作为。甲骨文，象一只手牵着象，让它为人们干活的样子，本义是“作”。《尔雅•释言》：“作，造，为也。” 《易》：“断木为耜，揉木为耒。”《诗•王风•兔爰》：“我生之初，尚无为。” 《书•益稷》：“予欲宣力四方，汝为。”《书•洪范》：“有猷，有为，有守。”《左传•定公十二年》：“子为不知，我将不坠。”《管子•枢言》：“为善者，非善也，故善无以为也。”《管子•心术上》：“变化则为生，为生则乱矣。”

俏也不争春 我自美绝伦

“弗”：义同“不”，表否定。字形象用绳索把两根木材矫直，后来多用于否定义。《康熙字典》：“不也。”《书尧典》：“绩用弗成。”《春秋僖二十六年》：“公追齐师至嶲，弗及。”《公羊传注》：“弗者，不之深也。”因此，“弗”，义同“不”，表否定。

“争”，争夺功名，争名夺利，争夺名位和利益。象上下两只手在争夺牛角之类的东西，本义是争夺、夺取，引申为辩论、竞争等义。《说文》：“引也。”《广韵》：“竞也。”《诗》：“时靡有争，王心载宁。”《书大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫能与汝争能；汝惟不伐，天下莫能与汝争功。”

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【简评】

《道德经》由天之道，及于人之道，也就是圣人之道。“天之道，利而不害”，是说天之大道，利益万物而无所妨害；“人之道，为而弗争”，是说圣人之道，有所作为，以造福万民，而一旦功成事遂，却功成不居，不争名利。

这句话，有力地反驳了儒家的指责，即“道家无为，乃无所作为”的污蔑。所谓“为而不争”，必然首先是有所作为，只不过这些作为，不是为了贪图功名利禄，而是为了造福万民，这是圣人有所作为的根本遵循。如果这些作为，不能造福于民，反而会因为有所偏私，导致民心扰动，天下不安，圣人是不会施行的，因此，圣人的“无为”，是不轻易作为，不轻举妄为，而是在造福万民、无所偏私的前提下，相机而动，悄悄地作为而已。

欲知大音妙 自在无声处

《史记孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”，因此，经过孔子删减整理的《诗经》，就剩下了305篇。《诗经》之中，有“时靡有争，王心载宁”，是说，往古的圣王治世之时，没有争名夺利，圣王的心，是非常宁静的，这不正是“无为而治”的本义吗？由此观之，“无为而治”的思想，不知源于何时，而道、德的思想，也早已深入民心了，因此老子的《道德经》，应该就是系统继承和发扬了伏羲以降、三皇五帝乃至夏、商、西周时期的往圣先贤的各种理念，是一个集大成者。

因为往古的著作已经丧失，《道德经》和《易经》一样，都是硕果仅存的中华传统文化定鼎之作，因此，便有“万经之王”的美誉了；而作为《道德经》思想源泉之一的《易经》，更是“万经之首”。所以用《易经》来解《道德经》，自然是无往而不利了。

不争是争 莫可与争

【本号文章均为原创。图片源自网络。】