以直报怨的直怎么理解（儒家思想里别人打我，骂我的时候该怎么做）_以德报怨_报怨_以直报怨

本文目录

• 儒家思想里别人打我，骂我的时候该怎么做
• 怎么理解“以直报怨”中的“直”字
• “以德报怨”是否是正宗的儒家文化怎么评价
• 为什么以德报怨这个断章取义的话被当成“美德”了呢

儒家思想里别人打我，骂我的时候该怎么做

孔孟中庸，愚民之道，保持中立，打不还手，骂不还口？站立中间，不偏不倚，不走极端，不讲原则，不求真理，奴化民众，逆来顺受，一忍百忍，不许诉求，不行反抗，忠君爱主，愚忠愚信，做好奴才，

怎么理解“以直报怨”中的“直”字

怎么样理解“以直报怨”中的“直”字？无论你怎么样去理解，都只能是一个良好的愿望，或者就是一个笑话。

人们都说，孔子的“以直报怨”是为了纠正老子的”以德报怨“：《论语、宪问》或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

怎么能“以德报怨”？应该“以直报怨，以德报德“。如果真是这样，孔子给老子”改作业“的底气从何而来？

老子的”抱怨以德“，分别出现在《道德经》第六十三章和七十九章。

“大小多少，抱怨以德”（第六十三章）：

无论什么事，哪怕面对满是怨恨的矛盾，都要注意方式方法。

“和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？”（第七十九章）：

解决大的矛盾，必定会有残留。（什么才是最好的方法呢？）哪怕是处理满是怨恨的矛盾也要充分体现自己的方式方法，只有良好的愿望怎么能行呢？

方式方法是老子对德的诠释，也是德的灵魂。”抱怨以德“这四个字，可以说是镶嵌在我们民族语言文学宝塔上最耀眼的明珠，TA教导人们，无论说话做事都要注意方式方法。方式方法好的，就叫有德；不讲方式方法的，就是”缺德“。我们是一个崇尚德的民族，许多人在说话处事的时候却把方式方法置之脑后。

而且老子在开篇就说“和大怨，必有余怨”。通过良好的方式方法，让矛盾的双方都能把损失降到最低，尽可能做到“皆大欢喜”。这么富于智慧的语言被淹没千年，几近消失，孔子应该是直接责任人。

为什么说孔子的“以直报怨”只能是一个良好的愿望呢？就从其中的一个”直“字谈起。

“以直抱怨”的“直”一般都解释为公正、正直、无私、坦率、直爽等等，我们只需提一个简单的问题，所有“以直抱怨”对“直”的解释就会显得苍白无力：假如你被无故殴打，你怎样去公正、正直、无私呢？就是诉诸法律，公正的也只能是法律，不是你。再如，有人给你孩子一脚，你怎么样去公正、正直？踢来还起？这样一来，你可能就是东方的第一个夏洛克。

为什么又说“以直抱怨”就是一个笑话呢？还是要从”直“字谈起。

“以直抱怨”的“直”的所有解释都离不开一个“德”字，不管解释为公正也好，正直也罢，还是无私、坦率、直爽······都没能离开大家习惯理解的“德”。可能没有谁会有异议。既然这样，又何必把“以德抱怨”，“纠正”成“以直抱怨”呢？认同“以直抱怨”的教授、学者、老师们，不应该脸红一下？

“以直报怨”，把愿望当作美德，用哈哈去批评笑声，并且，这哈哈还是“串味”的。

一个根本站不住脚的”直“字，竟然误导我们千年，把一个“德”搞得模糊不清，人们在里边”奔波“的时间也太久了。崇敬圣人是美德，迷信就不好了。请记住”报怨以德，安可以为善”？现实生活中的你，说话处事想要一个相对完美的结果，你肯定离不开道家鼻祖、先哲老子的德——方式方法，只有良好的愿望怎么能行呢？

“以德报怨”是否是正宗的儒家文化怎么评价

题主好，首先“以德报怨”不属于儒家的思想，这句话出自于《论语 宪问》“或曰：‘以德报怨，如何？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子的“以直报怨”、“以德报德”才是儒家的思想。后世“受人滴水之恩，当涌泉相报”和“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的思想，也是不出这一范畴。“以德报怨”是从“报怨以德”变来的，这出自《老子 六十三章》：

“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德……”。

“以德报怨”就是别人对不起自己，伤害了自己，自己反过来还要对别人友好，去感动他，化解两人之间的矛盾。这种处事方式有利减少社会矛盾，统治阶级当然会提倡这种做法，很多人也认同这种处事方式。人们习惯上把“以德报怨”当作儒家做人处事的观点，是因为这句话从字面意思上，更接近儒家“温柔敦厚”的做人原则。儒家反对暴力，不赞成以暴易暴，提倡宽厚温和的处事方式，这也容易让人把这句话误认为儒家的思想。

这句话虽然出自老子，但这是老子的意思吗，是道家的思想吗？道家可没有儒家这样仁慈宽厚，要不何以能孕育出法家和兵家来。每次改朝换代，都是黄老的思想出来拨乱反正，等一切就绪了，儒家才能粉墨登场。显然这句话的意思不是我们平常所理解的那样，我们只是断章取义的用这句话，那“报怨以德”到底是什么意思？

要理解这句话，要从这一章整个来看，要结合老子的思想理解。这一章前面几句也是常常被错解，我们一并在此说清楚，以利于理解“报怨以德”

“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德……”

“为无为”就是以无为的心态做事，通俗说就是不要抱着很强的功利心去做事。

“事无事”常被解释为“以不滋事的方法去处理事情”这是很不准确的，这句的字面意思是说：以无事的心态来做事。因为一般的人遇到事情会着急错乱，会迷失心性，方寸大乱，自然做不好事情。所以老子说要保持无事的平和状态，这样才会理智清醒，判断准确，方法得当，免于差错。

“味无味”这句常被解释为“以恬淡无味当作有味。”貌似正确，实则理解偏了。“味无味”是个比喻的说法，和“事无事”一起进一步阐释老子“无为”的思想。我们吃东西尝味道的时候，如果嘴里有味道，那就不能准确的品出所吃的东西的味道。举几个例子就清楚了，吃过糖再吃西瓜，西瓜就都不甜了，要品出西瓜的味道，就先让嘴里保持无味的状态。品酒师评酒的时候，会放一杯清水在面前，品完一种酒，再品下一个酒，必须要用清水漱口，这就是要让口里无味，美食家品评菜的时候也是如此。只有“无味”才能尝出来真实的味道。

“无为”、“无事”是心态，“无味”是状态，以状态比喻来说心态。老子强调的是“虚”和“弱”，以虚求实，以弱胜强。

“大小多少”好理解，讲的是由量到质的变化，这其中最重要的就是积累、蓄势，最后是时机的把握。“报怨以德”在老子只是手段，不是目的，不是真的有这样好。这是一种积蓄力量等待时机的主动示弱行为，最终的目的在于消灭对手。刘备种菜，韬光养晦就是如此。电视剧《大宅门》中詹王府因为白家老二号出了大格格有喜脉，砸了车，杀了马，白老太爷上门道歉，亲自给大格格把脉看病，表面是报怨以德，实则暗藏杀机，结果让大格格生出了双胞胎，让詹王府颜面扫地，赔了白家的车马。这种报怨以德，委曲求全，主动示弱的方法是老子的一种战术思想，勾践卧薪尝胆就是此方法的最成功案例。历史也好，现实也好，这中“报怨以德”，蓄势待发的成功事例举不胜举。

孟子讲读书不可死于句下，“报怨以德”、“以德报怨”是老子的话，但不是老子的思想，是老子成事的一种手段；孔子恩怨是非分明，也不赞同如此的处事方式；后世统治者乐于提倡“报怨以德”，是有他的目的。温柔敦厚的儒家和“报怨以德”最接近，后世腐儒大都乐于接受“以德报怨”，息事宁人，这就导致后世读书人对“报怨以德”理解的错误。

为什么以德报怨这个断章取义的话被当成“美德”了呢

以德报怨是一种道，而不法。道行之也！人与人之间的是是非，绕过别人等于绕过自己。绕人是一种德，并非所有人都能做到，故，以德报怨是道之修养、灵悟。法人人用之，以其人之道，还其人之身，法国之用以惩恶，恶大于怨，这样理解以德报怨是“德”平意，与“美德”有别，就讲的统，不是什么断章取意了！