王羲之的《兰亭序》现在还有真迹吗如何鉴定呢？有人说《兰亭序》的第一个字是楷书，但最后没有成为一个楷书作品，而成为了行书作品，这是为什么_王羲之_兰亭集序_真迹

本文目录

• 王羲之的《兰亭序》现在还有真迹吗如何鉴定呢
• 有人说《兰亭序》的第一个字是楷书，但最后没有成为一个楷书作品，而成为了行书作品，这是为什么
• 李治和武则天的合葬墓中真的有《兰亭序》吗
• 王羲之《兰亭集序》思想动机是什么
• 兰亭序不过是篇文字日记而已，为什么值钱
• 王羲之的《兰亭集序》都知道，写的内容是什么
• 兰亭序全文
• “书圣”王羲之临过什么贴从《兰亭集序》里能看出来吗
• 兰亭集序原文及解释

王羲之的《兰亭序》现在还有真迹吗如何鉴定呢

现在网上时不时的爆出某某拥有王羲之的《兰亭序》真迹这样的新闻，并且还把这件事请说的很神秘，要么是祖上是什么什么大官，一代一代的传下来的，要么是做了一个奇怪的梦，第二天出门在野外捡到的，总之都说的很玄乎很神秘。结果专家一做鉴定，就成了假的了。

前段时间，云南一男子声称自己家里的锦盒里面有王羲之的《兰亭序》真迹，还开口要价8个亿，结果专家和记者跑过去一坚定，发现哪是什么王羲之的《兰亭序》真迹，分明就是印刷品，竟然敢要价8个亿，真是脑洞大开、异想天开了。

实际上，王羲之的《兰亭序》的真迹早就已经失传了，我们现在看到的王羲之的墨迹《兰亭序》其实是唐代的著名书法家冯承素临摹的，历代的书法家和皇帝也都费尽心思去寻找王羲之《兰亭序》的真迹，可惜都无功而返，据说唐太宗李世民太喜欢这幅书法作品了，被他带进了自己的陵墓了。

如果真的出现在民间，那在书法家就是一件惊天的大事，它的价值就真的不是8个亿的问题了，是无价之宝啊。如果和冯承素临摹的《兰亭序》很很大的出入，或者如郭沫若说的，冯承素的《兰亭序》是假的，是唐代人伪造的，那甚至整个书法史都要被改写，书法家们所崇尚的帖学的根基也会动摇。这是一件改变书法史的作品，是在不能用钱去衡量了。

通过以前的历史，我觉得《兰亭序》在民间出现的可能性已经很小了，最大的期望都寄托在昭陵的发掘了。不过从现在的史料看，冯承素临摹的王羲之的《兰亭序》是可信的，而且和王羲之的真迹是很像的。

有人说《兰亭序》的第一个字是楷书，但最后没有成为一个楷书作品，而成为了行书作品，这是为什么

千千千里马先生：早上好！

谢谢你的邀请！

我是杨炳升。

您是这方面的专家级的人物，在此，您向我提出这样子的考题，让我实在为难。

一是我接触书帖的时间很晚，也就十多年的时间，是在临退休时才开始的。目的是为了消磨时光，用以打发余生的，应该算是末路出家吧。

二是练习写字纯粹就是玩玩的，对于书法理论什么的也不喜欢看。

三是我的思维方式也不正常，对于好多的问题我都喜欢反过来看看，所以，最后得出的认知与别人也大不相同。

既然受邀了，我就顺便胡侃两句吧？权当交作业了。

对于汉文如果从书法的角度去认识，本人认为，草书是老子，行书是儿子，正书是孙子。

一，正书是最后定型的。

二，草书是最早产生的。

三，行书为两界书。写简捷一点就是草书，写规矩一点就变成了行楷或者是楷书。行楷，我们可以把它看作是楷书，也可以看作成是行书。作为一名书法爱好者，如果将大量的精力放在这上面，本人认为，这应该算是在自我折腾，合不来。

王羲之《兰亭序》中有＂之＂字二十几个，其中有楷书，有行书，也有草书。有的写的非常漂亮，有的则真的是不能尽如人意。即便是很漂亮的字，我们在创作使用的时候也不能原形照搬。因为在创作行草书作品时，其变量非常大，况且，各人又有着各自不同的风格特点。无论是谁，在创作作品时，如果把别人的我们认为非常精典的字毫不走样的放入到自己的作品中，看着一定会很不服眼。

就《兰亭序》而言，应该是以行书的成分为重，草书或行楷则甚少，所以，说巜兰亭序》为行书作品应该没有什么问题。

应邀胡侃，还请走过路过的朋友和老师们多多指教！

祝大家和千千千里马先生天天开心快乐！

李治和武则天的合葬墓中真的有《兰亭序》吗

一、千古之谜踪迹之谜——《兰亭序》

唐太宗李世民不但武功旷古，亦颇有深厚的文学情愫，他酷爱书法，尤以王羲之的书法为甚。为此他手下的大臣在全国各地搜罗王羲之的书法真迹，达到了2000多页，上呈给李世民后，太宗皇帝发现众多真迹中唯独缺少了《兰亭集序》，据说太宗为此竟然茶饭不思，不能释怀。在得知《兰亭集序》的真迹在王羲之七世孙智永的一名徒弟辩才手中时，便向其多次索取，可是却被拒绝。无奈之下，太宗皇帝派人装扮成书生去接近辩才，才寻得机会取走了《兰亭集序》。

史书记载，李世民遗愿中要求将《兰亭集序》陪葬，并且要枕在他脑袋下面，生死相随。然而五代时期的军阀兼盗墓贼温韬在任陕西关中北部节度使期间，把昭陵盗掘了，也就是唐太宗李世民的陵寝，里面随葬的文物字画无数，王羲之的真迹亦在当中，但在温韬的盗墓清单上却没有《兰亭集序》。至此，《兰亭集序》真迹在何处便成了千古之谜。

二、《兰亭集序》踪迹探究

既然唐太宗的昭陵中没有《兰亭集序》，那么它会不会在唯一没有被盗的乾陵里面呢，也就是武则天墓。

（一）雌雄真假，摹本众多《兰亭序》又名《兰亭集序》，是集书法与文采一体的文学大成，乃是东晋著名书法家王羲之与众贤人雅士集会于绍兴市会稽山阴的兰亭时所作。》有真便有假，何况是像王羲之这样的大家，更是追随效仿者众多，比较有名的有唐代书法家虞世南、褚遂良、欧阳询、唐代内府栩书官冯承素等人的临本。

（二）温韬有没有撒谎

温韬的宝物清单中没有《兰亭集序》，推测有以下几个原因，一是墓中真没有，这又有两种可能，要么是李世民的墓中本身就没有，要么就是此墓之前被盗过，把《兰亭集序》给盗走了。

二是温韬撒谎了，墓中有《兰亭集序》，但他谎称没有，不过这种可能性也不是很大，因为他的清单中既然列有王羲之的其他真迹，也就不会藏匿《兰亭集序》了，除非这也是他的真爱。

三是温韬也被骗了，温韬有没有亲自下到墓穴不得而知，但亲自动手挖墓的应该不会有他本人，所以，他也有可能是被手下人骗了。

（三）《兰亭集序》在乾陵中的推测这个可能性不是没有。唐高宗李治在爱好取向方面也许遗传了李世民，他也是个书法爱好者，总不能看着真迹从此埋葬阴间，再无法得见天日吧。李治既想得到真迹，又想瞒过李世民，所以他就来个狸猫换太子，以假代真。然后，真迹葬在他的墓中伴随他，再之后又同武则天合葬。这也能从另外一个角度解释温韬的清单中为什么没有《兰亭集序》的记录，或许温韬发现太宗随葬的版本只是一个临本，所以便没有当做宝物记录在案。

（四）薛定谔的猫

其实乾陵险些遭到一些无知人物的破坏。至于《兰亭集序》在不在乾陵中，就像薛定谔的猫，未打开谜团之前，是在又不在，只有我们从珍爱文化、珍惜文物的角度去考察，才会有一个美好的结果

王羲之《兰亭集序》思想动机是什么

序文仅325字，记錄了晋穆宗永和九年三月盛会的地点原因和与会者“群贤畢至，少长咸集“，又以清新的笔致描写了暮春之初兰亭的风光物象。作者以景喻人，由良辰美景之乐自然引发出对人生倏忽的感叹，集记事\，写景，抒情，议论与一体，如风行水生，自然成文。作者由名门望族到出仕为官，晚年称病辞官，退归林下，放情山水。不难看出作者淡泊人生，与山林为友的隐逸生活，既而发出俯仰一世，静躁不同，快然自足;对修短随化，终期于尽，死生转换的兴叹。从唯物论的观点阐述今人似古人的世事轮回，不以物喜，不以已悲的雅量兴怀是难能可贵的。

兰亭序不过是篇文字日记而已，为什么值钱

兰亭集序全文三百余字，他珍贵之处不在于是篇文字日记，也不仅仅在于为王羲之书写。而是王羲之第二天酒醒后再也写不出这么一篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成的书家作品了。

全文三百余字所展现的典雅、飘逸、潇洒的时代风格至今无人能超越，也无与之相伴。疏朗有致的布局，挺秀双逸的风神，变化多端的笔法，纵横自如的取势，后世学书者深感高山仰之。其用笔有藏锋、称饰、挂笔回锋，牵丝、映带、由方转圆、由圆转方等种种奇妙变化，横与波挑中兼带有隶书遗意，变化莫测，时出新愈，平和之中更见奇纵。实乃中华之化旷世之宝。

网上查到唐太宗自王羲之后人手中骗得，命诸臣临摹，现存世的均是其临摹本。真迹随太宗下葬，但后来盗墓者也没找到原迹。当然唐时的临摹本也是价值连城。

目前兰亭集序的真迹已是成迷，公开能看到的都是摹本。

王羲之的《兰亭集序》都知道，写的内容是什么

东晋穆帝之永和九年三月三日，王羲之携同名士孙绰，谢安等四十一人，在兰亭聚会。举行祓禊活动。(农历三月上旬的巳日，欢聚水边洗濯，以消除不祥〉。士子名流，饮酒赋诗，合成一集。王羲之为其写下了《兰亭集序》。

永和九年，正值癸丑。(古人以天干地支纪年〉。暮春的三月三日这一天，老少欢聚在兰亭。这里有崇山峻岭，茂林修竹，清澈的激流，环绕左右。

是日，天气清朗，和风煦煦，空气清新，众人依次列坐。把盛满酒的杯子放在曲水上，任其顺流而下，停在谁面前，谁就饮酒，仰首观看宇宙之广大，低头看万物之繁盛，驰骋暇想，畅心悦目，快乐无比！

人生在世，俯仰之间，便是百年。把自己的志向倾吐出来，借助外物，寄托志趣，放纵情怀，超越形体的局限。一生的追求与舍弃，千差万别。性情的安静与躁动各不相同。遇到高兴的事情，心情愉快，不知衰老己经到来。

得到的东西厌倦以后，随着事物的发展、感情也随着产生变化，慨叹也随之而生。何况寿命的长短，遵循自然的规律，都将归于结束。古人说死生大事，岂不使人悲痛。

每次看到前人引发的感概，就像符契一样相合。面对前人的文章，末尝不悲伤叹息。知道把生和死看成一样的说法是虚妄的，长寿和短命的人看成同样的见解，也是荒谬的。

后人看现在，也像今人看往昔，多么可悲！今日把聚会人的诗作，记叙，抄录。虽然时代变化，世事不同，而引发的情感缘由，后人读之，也会对这些诗文产生同样的感概吧！

王羲之的文才可见一斑，声情并茂，才气斐然，可因书法成就巨大，被遮掩了吧！

兰亭序全文

兰亭集序【作者】王羲之 【朝代】魏晋

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文 注释

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

“书圣”王羲之临过什么贴从《兰亭集序》里能看出来吗

谢谢邀请。 我总是在思考这样一个问题:大家学习书法艺术，老话谈临摹谁谁的问题，我又在想，第一个人写的大篆，大篆之前又是什么书体，他们又临谁谁的？思维怎么不变换一下，如果没有临摹范本，又该怎么办呢？能不能创造性去学习、完成好艺术事情呢？这个世界上，都是人类创造出来的，又好象没有从另外一个星球上搬进来。应该是这样一个事实。如果，我们的艺术，老是停留临摹阶段，艺术作品肯定是没有大的创造性。如果长此下去，我多少认为:是不是脑瘫了。

不是临摹方式不好，确实是吸收方式视野窄，这个吸收前人方式应该纠正。

兰亭集序原文及解释

王羲之的兰亭序

原文如下：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文如下：

永和九年，正值癸丑，三月初三，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。在地德高望重者无不到会，老少济济一堂。此处有崇山峻岭环抱，树木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽无管弦合奏的盛况，单是饮酒赋诗，亦足以令人畅叙情怀。

这一天，天气晴朗，和风习习，仰首可观浩大之宇宙，俯身可赏丰富之物产，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。

人与人的相处，时间很短暂。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获得的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的寿命取决于造化，终究是要化为尘土的！古人说：“生与死是人生大事。”这怎么能不让人痛心啊！

每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前感慨一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道，把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以，我要列出与会者的姓名，记录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但人们内心深处的情感，是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会发出同样的感慨吧！