如何评价陶渊明的归隐？我想去归隐，这样做算是不孝吗_归隐_吴国_山林

本文目录

• 如何评价陶渊明的归隐
• 我想去归隐，这样做算是不孝吗
• 孙武为何在吴国强大后选择归隐，孙子兵法又是如何面世的
• 为什么越来越多人想要归隐山林
• 为什么有些古代人觉得自己退世归隐的行为很高洁
• 对于陶渊明的归隐你有怎样的看法
• 特别想不工作归隐山林自给自足，是为什么
• 道家为何选择归隐和隐退
• 我想归隐山林，有没有好的地方

如何评价陶渊明的归隐

陶渊明及其所选择的生活道路，就本人所知，自古及今，都是称誉有加、众口一词，没有看到过某人某篇文字中，有非议的言论。

对其弃官而去，归去来兮，躬耕南亩，诗酒自娱的生活，有不同看法者，大约是当今的一些青年朋友。且尚未见专文专著予以论述，只能是言人人殊，见解不同而已。

在我看来，出现不同看法，是对陶渊明所生活的时代及对其人其事不甚了解的缘故。

东汉末年至魏晋南北朝时期，社会极端黑暗。就某些方面和局部而言，更有甚于“春秋无义战”的春秋战国时代。

那个时期，不仅有汉民族的内斗，战争频仍。更可怕的是由于汉民族统治集团内部的腐败，引起的外部入侵。北方异族政权频繁更迭，造成了历史上罕见的残酷现象。“出门无所见，白骨蔽平原”（王粲《七哀诗三首》其一），到处是野蛮的屠杀。

在当时，出现了一些骇人听闻的残酷人物，发生了一些令人发指的历史事件，读书人死于刀下的比比皆是。如曹魏时期“建安七子”中的孔融，还有杨修、丁仪等。死于晋时最有名的人物就有嵇康、张华、陆云、陆机、潘岳等。

读书人要保全性命，在当时并不是一件容易的事情，需要一种人生的策略。稍有不慎，就会人头落地。于是许多人开始学佛、谈玄，“建安七子”和“竹林七贤”的出现，不是偶然的。

陶渊明生于东晋废帝太和四年（369），卒于刘宋文帝元嘉四年（427）。故里在寻阳柴桑（今江西九江）。其曾祖父陶侃，为东晋重臣，曾任侍中、太尉，都督八州诸军事、荆江二州刺史，封长沙郡公，进赠大司马，卒谥桓。祖父陶茂为武昌太守，父亲也曾出仕。大概到渊明父辈时，家道衰落，每下愈况。

渊明少年时代，“游好在六经”，深受儒家思想熏陶，孕育出“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《饮酒》其十六）的远大抱负。

同时，他又受魏晋玄学崇尚自然的哲学思想及隐逸之风的影响，自称“少无世俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）。

这些思想基础，影响了陶渊明的一生，对他的人格、个性以及生活方式和诗文风格的形成，均有很大关系。

陶渊明于二十八岁时，初任江州祭酒，以后又历任桓玄幕僚、刘裕镇军参军、刘敬宣建威参军，最后为彭泽令。在彭泽令上仅八十余天，即赋《归去来兮辞》挂冠归隐田园。

前后十三年，数次仕隐，长则几年，短则数月。其忽仕忽隐的原因，大致有三点：

• 一是家贫，出仕为生活所迫。
• 二是与当时的政治局面有关。渊明也有“猛志逸四海”的抱负和济时救世的夙愿。
• 三是个性与社会的冲突。当官太难了，“要做老爷，先当孙子”。活得越本色，曲意奉承越艰难。他看透了官场，也看透了自已。况且现实又充满血雨腥风，“田园将芜胡不归”！

陶渊明选择了不入“伙”，不扎堆，他没有和任何一群知识分子朋友长期待在一起。他在自保的过程中，大多采取自我安慰的方法。他不谈玄，不入佛，不佯狂，不颓废，不食散，不闹怪，尤其是不入“伙”，在当时的历史条件下，实在是最明智的选择。

他归隐田园，开荒种地，饮酒作诗，使他赢得了喘息的空间，有了表达自己的机会。

他在独往独来的状态中活了下来，还留下了一百多篇字字珠玑的优秀诗文。

他在逃离中完成了自己，有尊严地活着，成了魏晋之际一个活生生的标本！

他是苏东坡最为崇拜的人，提到他，东坡永远是学生的口吻：“渊明吾师”，“欲以晚节师范其万一”。

他的每一首诗，东坡在晚年的贬谪生活中都唱和了，并要弟弟苏辙给这些诗写一篇序言。他对苏辙说：“然吾与渊明，岂独好其诗也哉！如其人，实有感焉。”

苏东坡觉得自己与陶渊明的为人也颇为相似。东坡先生评价他说：“渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”

中国历史上有过无数隐士，但像陶渊明这样长期躬耕，坚持己志而终老者，绝无仅有。

我想去归隐，这样做算是不孝吗

如果你是一位长者，少小离家，且年过花甲，在各种条件允许的前提下，远离都市，归隐故土，去享受大自然的清静与悠闲，的确是一个不错的养老去处。

相反，年纪轻轻，则看破红尘，见到困难就让路，为逃避一切选择‘’归隐‘’…这种行为，一是自私；二是对家人不负责任，大逆不道，言重一点，有遗弃之嫌。

孙武为何在吴国强大后选择归隐，孙子兵法又是如何面世的

古人所追求的是立功、立言、立德。孙武辛苦的以兵法上位，训练出强军。然后以3万吴军千里歼灭25万楚军，威震天下之时，孙武却似乎看破红尘，突然急流勇退，选择了归隐山林。

对于孙武的归隐原因，历来众说纷纭，总结起来大概是这几项。

1，打完伐楚大战，吴国已经很疲惫。孙武认为吴国需要休养生息，反对继续对外用兵。

春秋首位霸主齐国，背靠产马地燕国、有鱼盐之利、有大片农耕发达的地区。齐国的富裕、人口规模、土地面积，都远超吴国。以齐桓公、管仲的雄才大略，举倾国之力也只训练了3万常规军。

吴国地处偏僻的南方，交通不便，贸易几乎是零，工、农业的规模也很小，也不产马匹。训练军队的钱粮、购买拉战车的马匹，是一笔巨大的开支。打造战车、兵器、盔甲的原材料同样需要购买。以吴国的财力，想要和齐国一样训练3万强军，并要这3万大军以脱产的状态，常年训练、备战，绝对是竭泽而渔。

对吴国伤害最大的，是拉走3万壮丁后。整个社会上除了官吏、地方上的维稳驻军，几乎只剩下妇幼老弱。没有劳力，经济几乎陷入停滞状态。

吴国以倾国之力，出动3万大军，先是南征越国，然后伐楚。接着，吴国又经历夫概的反叛，越国的入侵。

等孙武指挥吴军回到吴国，平定内乱、驱逐越军后，吴国的经济已经千疮百孔了。

孙武不是野心家，他是军事家，军事家是要讲究仁慈的。孙武在他的《孙子兵法》中提出，将军应当具备“智、信、仁、勇、严”五大素质。

对自己有严格要求的孙武，是不会不顾吴国人民的惨况而穷兵黩武的。然而夫差要继续进行称霸战争，为了反对夫差，孙武便飘然而去。

2，孙武独具慧眼，看出来夫差不是“仁厚”之君。效忠夫差，就难得善终，于是孙武萌生了退意。

孙武隐退前，找到好友伍子胥，告诉他夫差不可久侍，希望能够一起归隐。伍子胥不信，坚决要创立更大的功业。

孙武见说服不了伍子胥，只好独自归隐山林，逍遥去了。后来，伍子胥果然死于夫差之手。

3，孙武的家国情怀在起作用，不愿与祖国之齐国作战、更不愿与同族作战。

吴国已经攻破楚国，楚国已经不具备威胁性。越国的国力弱小，远不能与吴国相比。所以下一步，吴国的主要作战目标是齐国。

孙武的远祖是陈国公子陈完，陈完到齐国后，繁衍出巨大的田氏家族。后来，田氏的田书因为战功，被齐王赐姓孙。于是，田书改成了孙书，也有了孙这个姓氏。孙书，也就是后来孙武的爷爷。

孙书的后人，是纯粹的将门。孙武就是在家学的熏陶下，才成为一代兵圣的。孙武的家族，有很多人在军中做将领。孙氏将领、田氏将领加起来，占了齐军很大的比例。

孙武如果领军伐齐，难免要与同族的田氏、孙氏刀兵相见。孙武不愿见到同族血撒沙场，只好归隐了。

这三个原因，是比较主流的说法。因为年代久远的关系，流传下来的资料很少，确切的原因已经不可考证了。

不过，事情皆有利弊两面。孙武模糊的归隐，反而增加了他的神秘感。也让我们在读《孙子兵法》的时候，更觉得孙武的深不可测。（本文原创，图片源于网络。）

为什么越来越多人想要归隐山林

谢谢邀请，我的回答如下：

1、第一类人，厌倦了繁华的大都市，空气质量的困扰、工作的强压力、城市的喧嚣、交通的拥堵、职场人际交往、职场潜规则、高额的房价等等原因，所以选择逃离城市，去往宁静的尘土，归隐山林；

2、第二类人，是重视养生之道的人，因为山林里空气质量优，山清水秀，有四季变化的风景，可以亲近大自然，鸟语花香，使人的心境容易平静下来，有助于身心健康，延年益寿；

3、第三类人，在现实生活中遇到不顺心的事受到沉重打击的人，远离城市，会找个安静的地方养心，也算是归隐山林吧！

总之，心灵满足感，经济快速发展，很多人内心却越发空虚和迷茫，这大概也是他们越来越想逃离大城市的原因吧！如果是你，你会怎么选择呢？欢迎评论留言补充，谢谢大家！

为什么有些古代人觉得自己退世归隐的行为很高洁

真正无心名利的人，品行高洁的人，是不会现世的，也不会名流千古，成为世人所知的隐士。

至于有些踏入名利场的人，而后又退世归隐，个人认为:

1，有些人原本有强烈的名利心，但是也有一定的道德底线，无法接受过于龌蹉无耻的行为，所以干脆退出名利场，以求保全名节，图个清静安逸。

2，有些人自知在名利场上已经没有空间了，所以决定及早抽身，来个见好就收。

3，有些人在功利场上失意，所以心灰意冷，退世归隐。

4，有些人在功利场上处境不太好，所以以退为进，假意退世归隐，却在暗中操作，以图强势复出。

5，有些人在功利场上已经成功布局，为了避免成为他人算计的目标，所以借口避世归隐，将自己隐藏于暗处，对功利场上的利益，进行遥控和长臂管辖。

这样一来，一方面“无丝竹之乱耳，无案牍之劳神。”另一方面“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

此种姿态在世人面前是一副隐世高人的形象，在功利场中的人眼中，也是一副德高望重丶神通广大的形象。

如此一来就达成了“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”的目标了。

退世高士，不受当权者的忌恨。而且受功利场人士的膜拜。只要有名望，只要有在利名场中掌权的众多门徒。就会有人来拜山。

如此一来，既能拥有名利和权势，又能保住名声和德行。还可以避免很多勾心斗角的烦心事，而且还很可能得一个善终。

个人认为凡是在世上留名的古代隐士，都不是真正的隐士。之所以有些古人认为退世归隐的行为很高洁，个人认为是退世归隐的人，有心向世人暗示，退世归隐的行为很高洁。而个人估计，他们内心可能更多的认为，他们退世归隐的行为很高明。

对于陶渊明的归隐你有怎样的看法

有勇气，可佩服，不必效法。

有这样一种说法：年轻时“不要怕”，年老时“不后悔”。是说年轻人做事，率性而为反而易成大事；人到老年就要坦然面对过去，感谢生活之所赐。

以我的愚见，年轻时“不怕”似乎较容易，而年老了做到“不悔”，恐怕就难一些。

陶渊明先生“不为五斗米折腰”，是大家所熟知并津津乐道的典故。对于他的弃官，不管是一时冲动还是经过了深思熟虑，都可看做是他 “不怕”的表现——虽然这一年他41岁，不年轻了。

那么，对于他早年的选择，陶先生晚年后悔了吗？依我推断，有可能。

请看他写于晚年的两首诗：

“……风雨纵横至, 收敛不盈廛。夏日长抱饥, 寒夜无被眠；造夕思鸡鸣, 及晨愿乌迁。在己何怨天, 离忧凄目前。吁嗟身后名, 于我若浮烟。慷慨独悲歌, 钟期信为贤。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）

饥来驱我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩门拙言辞。主人解余意, 遗赠岂虚来。谈谐终日夕, 觞至辄倾杯；情欣新知欢, 言咏遂赋诗。感子漂母惠, 愧我非韩才。衔戢知何谢, 冥报以相贻。”（《乞食》）

贫困到了如此地步，您说他后不后悔？

再看看他的《责子》诗：“虽有五男儿, 总不好纸笔。阿舒已二八, 懒惰故无匹。阿宣行志学, 而不爱文术。雍端年十三, 不识六与七。通子垂九龄, 但觅梨与栗。”

渊明先生有学有识文采情趣过人，而几个孩子却都粗劣无文——什么缘故？这是不是诗人辞官的后果？

汉武帝的时候，窦婴要全力营救得罪了丞相的朋友，妻子劝止他，他说：“侯自我得之，自我捐之，无所恨。”渊明先生自身遭罪是自酿苦酒自己喝；可是，对于和他一同受苦的孩子，他能坦然地这样想吗？

《水浒传》中武松常以“景阳冈打虎”为一生荣耀。事实上，他当初可不是本着“为民除害”而“明知山有虎，偏向虎山行”——他是赌气上山的——结果，等确信有虎时，英雄好名弄成了骑虎难下之局。好在侥幸杀了虎。陶先生后来在贫困中坚辞朝廷的征召，拒绝江州刺史的馈赠，在我看来都是骑虎难下，有硬着头皮充好汉的嫌疑。

就有俸禄的时候，就有免费的酒喝；不做，就难免挨饿。也许是我的视野有问题，我还没听说过有哪个真正的隐士是幸福的。“桃花源”不过是他们困苦中的幻象，慰情聊胜于无耳！

“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”这话应该作为先生的遗言，而不应该在刚要归隐时就轻率地说出来。

特别想不工作归隐山林自给自足，是为什么

谢邀，

特别不想工作，归隐山林自给自足，这是为什么？

关於这个问题不想工作是错误的。有工作能力者为青壮年朋友，应为祖国效力，服务社会，成为祖国之棟粱，何为不想工作呢？

反而之老年朋友到退休年玲，可隐居山林自供自给，享受大自然之美，享受地球之灵气，吸收大地之清新。是老年者养生之道也。

这些点滴望众师友批评指正！！

道家为何选择归隐和隐退

道家只有道与德，得道而行是唯一准则，因此严格地说，道家并无积极消极之说，更无隐退和归隐之说。

道士占山而居，被世人误以为是消极归隐。其实不然，本质是行善生之大道，是大德显世。原因有二，如下：

一、道家尚未得治世之道。五浊恶世，人心愚蠢险恶，求名利失道德，争斗不休，抢夺不止，这不是传统道力所能及的，因此道家不愿参与人间是是非非，事实上也参与不了人世间的事事非非，眼不见为净，还不如退居山林，独善其生，努力建设光辉灿烂的道家文化，以道家文化来教化感化五浊社会，善莫大焉，功德无量。

二、失去治世之道，回归自然是唯一之道。相对人世间之夏杂混浊，大自然无声无息就单纯清净多了，虽然有毒虫猛兽乃至饥荒之威胁。回归自然的困难是身体生理的困难，而精神是清净了，经如法修炼，完全可达无为状态。

三、当社会发展，物质文明精神文明达到相当高度时，道佛等文化文明一定会重回社会的，当然是为幸福社会服务，而不是破坏社会和谐。

（蒋荣清，2019.10.9）

我想归隐山林，有没有好的地方

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