花钱内外的奴厮儿
老赵聊二郎角色之
金头奴上篇
闲聊神怪花钱中的二郎4
老赵花钱艺术图像笔记十二
作者 老赵
在二郎花钱探索的第一篇文章中，我们梳理了二郎艺术图像的要素问题，参见：老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的观念变迁 也总结了二郎艺术图像中的完备六要素，不仅存在于《搜山图》长卷等绘画作品中，也存在于二郎主题花钱中，是二郎神主题要素的核心点。
那么，这六要素到底是什么来头，什么称呼，又是什么来头呢？关于这一点，在艺术图像上是找不到答案的，这个文本要素得去文本资料中寻觅。所以，我们上次也开启了二郎神组合中的人员的探索之一的郭牙直。参见：老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙直
本文要继续探索的，是二郎神身边重要的另一个视觉要素，那就是金头奴。
元杂剧《 西游记杂剧》描绘了二郎神威武的形象：灌口把威施，天涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩、狭着弹丸。濯锦江头，连云栈边。这里说到了二郎神的两个随从，一个是郭压直，一个是金头奴，前者擎鹰，后者牵犬。背着弓弩，夹着弹丸。但是在表现二郎神降魔题材的《搜山图卷》中，非但郭压直基本上都是在二郎主尊的身边，一般不会去擎鹰，而且金头奴更加是紧紧靠在二郎神身边，也不去逐犬。他的主要工作，就是持着弹弓。就象电影中，连长最贴身最信任的战士，总是准备好水壶，随时递送给首长一样。所以，文本中擎鹰牵犬的描述也好，唱腔也罢，都是一种泛指，也是一种艺术化的创作。到了绘画作品与花钱设计空间之中，他们有各自的粉本，逻辑与各自表达。不可胶柱鼓瑟。
明嘉靖年间成书的《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》中对二郎神随从的描述是：
梅山七圣，各牙治，黄毛童子，鄂大帅，达王，周苍，萨音坤。
《二郎宝卷：心猿不动品第十一》记述云：
二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。
元杂剧《灌口二郎斩健蛟》对二郎神随从的描述是：
神将郭牙直，奴厮儿，抱刀鬼，鬼力，跃马儿鬼，眉山七圣（眉山大圣，二圣，三圣，四圣，五圣，六圣，七圣），本部神兵。
元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》对二郎神随从的描述是：
郭牙直（统天兵六甲神）、抱刀鬼、奴厮儿、天上、天下大小鬼兵，天丁，梅山七圣，本部下神兵。
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在《二郎神锁齐天大圣》第一折中，二郎神率领众亲信上了舞台。剧本提示说：
二郎神引郭牙直、抱刀鬼、奴厮儿、狗儿上：“吾神乃二郎真君是也，俗姓赵名煜，幼从道士李班，隐于青城山。至隋炀帝，知吾神大贤，封为嘉州太守。郡左有冷源二河，内有徤蛟，春夏为害。吾神持刀入水，斩蛟而出。后弃官学道，白日冲升，加吾神清源妙道真君。今有乾天大仙相请，不知有甚事，须索走一遭去。
在剧中，二郎神率众与齐天大圣等猴妖对战的时候，剧本是如此描述的：
[正末同郭牙直、七圣、抱刀鬼、奴厮儿、天丁、驪马儿、狗儿上]
[正末云] 吾神二郎真君是也。统领本部下神兵，擒拏齐天大圣，走一遭去！
上次我们也谈到，在元明杂剧中，二郎神的主要随从要素，除了七圣之外，核心的要素就是郭牙直、奴厮儿，抱刀鬼，狗儿。如果加上二郎神本尊，如果再加上要降服的对手，其实，就是我们此前所说的二郎神艺术图形的完备六要素！而且，所谓的郭压直，就是我们以前所说的武装侍卫，所谓的奴厮儿，就是我们以前的蓬头小厮，所谓的抱刀鬼，就是我们所说的干脏活的杂役，所谓的狗儿，就是二郎神的细犬。
在下图宋代磨合罗陶模中，前排三人，后排一人，前排左一为二郎神，左二为持骨朵，衣服下摆扎在腰间的郭压直，左三为干杂役的抱刀鬼，后排一人，刘海齐额，就是紧跟二郎神的蓬头小厮金头奴。唯一少了的是细犬与妖孽，大概是制作方认为，凭借现有的人员配置，加上二郎神本身的装扮要素，已经可以在视觉上定性，不必劳烦狗狗，况且宋仁宗、宋徽宗都属狗，宋徽宗还因为自己属狗，就曾经蛮横地不让人屠狗。所以，涉及狗狗，也许还是小心为上。开个玩笑。可见，作为宋代市井文化消费的陶模图像，创作方其实也完全明白二郎神艺术图像的基本六要素的存在。
宋代二郎神陶模，网络资料
所以，二郎神的艺术图像视觉六要素，不仅广泛地存在于《搜山图卷》这样的绘画作品中，也顽强地存在于二郎神主题水陆壁画的粉本中，也深刻地存在于宋代二郎神花钱的图像表现中，也一直扎根于宋明戏剧等文本的阐述之中，还存在再宋代市井文化消费品种，艺术图像、故事文本、花钱载体、社会消费，完美地呈现出多位一体，彼此互证的惊人能量。共同佐证了二郎神艺术图像的社会共识。
从金头奴来说，元杂剧《灌口二郎斩健蛟》、元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中所说的“奴厮儿”，已经把二郎神身边的这个小厮的性质说明白了，性质就是一个随身伴当，年纪就是一个未成年的少年，等级就是二郎神的属下。但是这个奴厮儿的称呼，只涉及了身份性质，并没有对人物的外貌进行描摹干预。
但是，元杂剧杨景贤作《 西游记杂剧》中所说的“金头奴”、明嘉靖年间成书的《二郎宝卷》中描述的“黄毛童子”。就直接涉及到了这个小厮的面目特征了。南宋王辉有《搜山图》一卷，清代《秘殿珠林》卷十八载钱塘叶森在公元1297年夏午观王辉画素笺本墨画《搜山图》题诗云 ：“清源真君颜如玉，玉冠上服笼绣襦。座中神色俨而厉，来征水衡校林虞。文身锦膊列壮士，挟弓持弹金头奴。”
可见，宋画《搜山图》中的小厮，叫金头奴，也许是因为满头黄毛，所以被人昵称为金头奴。之后的《祈祥品忏》祈祥品懴卷一“川主救民法忏”有云：
道场法忏。是故一心。皈命顶礼，十方三世。一切诸佛。（八十支圣道）清净法身，（佛） 园满报身，（佛）三类化身，当来弭勒（佛）文殊大（卄卅）普贤王（卄卅）（南无）覌世音，（南无）大势至，三清三境天尊，十极十华天尊，玉皇上帝天尊，大罗诸天上帝，三元五老真君，日月九曜星君，五斗星宿群仙，本命元宸星君，（南无）五师三省真君，（南无）天府朝元大帝，东徾天斉圣帝，地府十位真君，玉洞长春仙子，川主惠民大帝，黄毛童子，七性将军，文武公卿，金狮猫王，圣徳済威仁昭惠王，留恩妙光皇后神父圣徳加泽广安王，神母彰淑慈懿皇后，神兄大将军昭应大安王，神嫂圣顺元妃，神长子翊善通利侯，神长妇顺淑惠夫人，神次嗣赞至勇应侯，神次妇慈惠夫人，神佑客人正顺利汉侯，留应恊惠夫人，神佑镇西将军浮应侯，福惠夫人侍从楚江五通无为大王，华岳三郎鉄爪三郎，导江岷江楚江大王，圣君圣主大王，侍忠金马黄马大王，忠信快利大王，炳灵丞相左右二丞相，六部典吏大部尚书，左右金虞使，出入遣魔使，镇殿将军掌簿判官，三圣七圣金虞大王，杜一杜二将军，统都善顺将军胄应侯，惠済将军恊斉侯，顺统将军昭徳侯......
可见，在这里，黄毛童子位列川主惠民大帝（二郎神）之后，紧紧跟随，跟艺术图像中黄毛童子与主尊二郎神的位置完全一样。到了《封神演义》中，二郎神身边的黄毛童子变成了一对。
《封神演义》第五十五回《第五十五回 土行孙归伏西岐》中说道，杨戬去夹龙山请惧留孙，在半路上忽遇怪物袭击，杨戬追至一个石穴中，结果怪物不见了，却见到一口三尖两刃刀和一件淡黄袍，紧接着两个小童出来说杨戬是盗贼，杨戬自报姓名后，二童子倒身下拜，自称是五夷山金毛童子，要拜杨戬为师：
杨戬将袍抖开，穿在身上，不长不短。把刀和枪扎在一处，收了黄袍，方欲起身，只听的后面大呼曰：“拿住盗袍的贼！”杨戬回顾，见两个童儿赶来，杨戬立而问曰：“那童子，那个盗袍？”童子曰：“是你！”杨戬大喝一声：“吾盗你的袍？把你这孽障！吾修道多年，岂犯贼盗！”二童子曰：“你是谁？”杨戬曰：“吾乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也！”二童听罢，倒身下拜：“弟子不知老师到，有失迎迓。”杨戬曰：“二童子果是何人？”童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也。”杨戬曰：“你既拜吾为师，你先往西岐去见姜丞相，你说我往夹龙山去了。”金毛童子曰：“倘姜丞相不纳如何？”杨戬曰：“你将此枪连刀袍都带去，自然无事。”二童辞了师父，借水遁往西岐来了。正是：玄门自有神仙诀，脚踏风云咫尺来。
话说金毛童子至西岐，寻至相府前，对门官曰：“你报丞相，说有二人求见。”门官进来启丞相：“有二道童求见。”子牙命来。二童入见子牙，倒身下拜：“弟子乃杨戬门徒金毛童子是也。家师中途相遇，为得刀袍，故先着弟子来，师父往夹龙山去了，特来谒叩老爷。”子牙曰：“杨戬又得门人，深为可喜。”留在本府听用不提。
可见，在《封神演义》中，二郎神身边的黄毛童子是两个，都是慕名前来投师的，而且在姜子牙的门官眼中，都是“道童”。在《清彩绘全本西游记》（见下图）中，二郎神的左右也的确出现了两个童子，而且这两个童子也的确不再是捧个弓箭的小厮，而是勇于厮杀的先锋，并且也的确是一个驾鹰一个牵犬，但是，他们不是黄毛童子，而是标准的黑毛童子。可见作者心中对黄毛两字的理解，只是一种年龄的隐喻，而不是种族的区别。
《清彩绘全本西游记》
在黄毛童子方面，诗歌、绘画与杂剧三者对一个角色的命名一致，也透露出本主题角色的成型、成像、成熟的一面。所以才形成了社会共识。当然，也有个别例外，说二郎神身边的不是黄毛童子，而是 红毛童子。
《川主正朝》有叙述说：
其为神佐嘉应利泽王，妻正利夫人，为神佐镇西孚应侯，妻协惠夫人，为神佐押真威显侯，妻福惠夫人，侍从有楚江大王，五通五位夫人、导江岷江夫人，侍忠金马大王，圣忠圣主大王，楚江黄马大王，忠信快利大王，左右丞相典吏，六部愈书官典，三圣阿婆将军，七圣都统将军，左右风火将军，开路开江将军，带剑火盘将军、山王伏虎将军，降伏妖精将军，郁垒神茶山神，离堆人头山神，容神卿高十将、 先锋红毛童子 ，内外廵庙使，急脚白旂大神，六丁六甲神将，斗鸡相扑将军、逐球捕猎之神、梅山七圣，本部下神兵等。
玄皇教现也称元皇派，该派祖师爷为赵候圣主赵侯。在《正一教清微风雷院·玄皇政正教经》中有云：
万天川主左丞相，崇应惠民大帝，赤城文宣武烈，承积广惠，义勇显英王，清源妙道真君。乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马，节制城隍土地，实为赤县神州都城隍，九千世界总土地,都辖龙神地脉。 圣主额上正有一纵目，金甲持剑，廿六岁得道为少年像 ，左右金枪太子，右有红毛童子，玉帝敕赐竹鞭印信，名之为“赶山鞭”，开府治事，赐额“九州阴阳兵马司”。累世显圣救民，唐太宗闻圣主显迹，敕封神勇大将军，永镇灌口。明皇幸至天回镇，圣主显圣，告明皇回銮，后果得收复两京之捷，乃加封“赤城王显应侯”。
上述梳理的两则红毛童子，都在川主的描述中，而且已经从随身小厮，成为了作战先锋。我们先存此一说。因为在主流的叙述中，在我们主体聚焦的宋明时期，无论是文本资料，还是艺术图像，都还是黄毛童子与金头奴为主。
邢台明墓出土一张《献寿图》（见下图），其中仙道的两个随从童子，不仅双髻头型，而且是十足的黄毛童子（自然，这个黄毛远远没有到达金毛的程度），因为在神话中，金毛红毛，都蕴含了某种不同寻常的法力。是特异功能的一种外化。如果一个神仙的随从，没有一点特异之处，就跟邻居家的娃娃一样普通，你又如何肯去相信道长的神通呢？
所谓的金头奴，自然也可以理解为黄毛童子，因为金就是黄，《我就是药神》中有个角色被称为黄毛，由章宇扮演，他还由此入围金马奖最佳男配角，他之所以叫黄毛，就是因为他的头发染成了金黄色，其实，他也可以叫金毛，《倚天屠龙记》中的谢逊，之所以叫做金毛狮王，最直接的原因，就是因为他满头金发。
那么，这个黄毛童子金头奴，到底是在说，因为年纪小，所以毛发还没有呈现成年的黝黑，所以是类似黄毛丫头一样，是对年幼的一种宽泛形容呢，还是就是对人物金黄毛发特殊性品种的一种强调，也就是说，是用毛发的有别于汉族的金黄，来暗喻当事人的特殊种族呢？这是个问题。
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