政治与人民生活息息相关，故政治议题也是人类社会生活中的一个面向，元代以前的童谣内容多属政治性，但有部分童谣的内容指涉社会生活的其他面向，透过探究元代以前童谣被记录于典籍的情况，解析社会生活童谣的流传状况，以照见古代童谣与社会的关系。
游戏娱乐类
游戏类的童谣绝大部份是带有动作的，他能协助儿童做有益于身心愉快的游戏。根据《北齐书·后主传》载：“游童戏者，好以两手持绳,拂地而却，上跳且唱曰：‘高末。高末之言，盖高氏运祚之末也。然则乱亡之数，盖有兆云。”
儿童以手持绳，拂地而跳，一边跳一边唱诵"高末"之语，游戏如今世之跳绳，"高末"是游戏中随着动作自然发出的助兴言语。但史书的记载显示童谣被附会于政治情势，将"高末"理解为北齐高氏王朝国祚将尽，北齐后主高纬是无道之君，百姓都渴望好国君的出现，童谣在当代被引申而加以附会，可见民心向背。
记录儿童游戏的童谣，据《酉阳杂俎?虫篇》记载，颠当的巢如蚯蚓穴，牠常织网于穴中，巢穴口以土覆盖，等到土蜂侵扰时，即捕食之。正如《金华子》杂编云："京师儿童以草临此虫穴呼之，谓之钓骆驼，须臾，此虫出穴。"可见童谣将颠当和蠮螉人格化，谓颠当像守卫家门的悍将，能攫住如盗寇般的蠮螉，使其无处奔逃。
展开全文
儿童将捕捉昆虫视为游戏，犹如今世"灌蟋蟀"的娱乐，孩童在野地里寻找蟋蟀的巢穴，寻得之后即以水浇灌其巢穴，待蟋蟀被水淹袭后夺穴而出之际，孩童趁机攫住蟋蟀。无论是古代童谣所反映的捕颠当、蠮螉游戏，抑或今世捕蟋蟀游戏，都能使孩童在游戏娱乐当中，了解更多昆虫习性，对昆虫做近距离的接触与观察，此游戏行为本身能增进孩童的昆虫知识。
又如〈元和小儿谣〉：“打麦，麦打。三三三，舞了也。”这首唐宪宗元和年间的童谣，是写儿童们边歌边舞欢庆小麦丰收的，"三三三"指六月三日打麦时节，这显然是一首游戏性童谣，同时带有转身的动作，是唱作俱佳的游戏歌。但依据史料中的记载，童谣显然被附会到政治人物的遭遇。
这首童谣显然是在农事期间，孩童见农忙情景，模仿农事动作，寓乐于生活之中，在游戏当中亦能习得农业知识。又如〈元至正中燕京童谣三首〉，游戏性则更为鲜明：
其一：“牵郎郎，拽弟弟，打破瓦儿不坐地。”
其二：“阴凉阴凉过河去，日头日头过山来。”
其三：“脚驴斑斑，脚踏南山。南山北斗，养活家狗。家狗磨面， 三十弓箭。上马琵琶, 下马琵琶,。驴蹄马蹄，缩了一只。”
这三首流传于元代燕京一带儿童嬉戏玩耍的童谣，根据明代杨慎《古今风谣》记载知其一、其二首似游戏之前的准备歌，其三是儿童围坐一圈，边唱边点围坐者伸出的脚丫子，唱到"驴蹄马蹄，缩了一只"时，立即缩回一只脚，谁不缩回就罚谁。
综合《古今风谣》收录的元代"脚驴斑斑童谣"，与《明诗综》收录的明代"貍斑童谣"来看，二者在内容、韵律方面，均颇为近似，形式虽然逐渐不同，但由同一歌词变化而来的痕迹相当明显。明谣大概即源于"脚驴斑斑童谣"，经文人加工整理，汇集于著述中。
由此可知此童谣由元至清，尚在流行，此童谣内容无被引申附会的情形，且具有趣味，符合儿童的心理需求，所以能传之久远。
根据石云霄对〈貍斑童谣〉的研究，他认为是："是儿童模拟猎人，追逐一只斑斓狸兽，狸兽跳过南山，儿童们凭借北斗星光的指引，返回界口，在地界出口北面，向狸兽发射了二十弓箭。追逐、射猎斑斓狸兽的游戏，很明显是源于成人社会的狩猎生产实践，其社会价值，是对儿童进行劳动生产的启蒙教化。"又说："童谣通过模拟猎人追扑、射猎狸兽的劳动过程，达到群体娱乐的目的。儿童们牵手踏足，围圈而跳，重现猎人围绕猎获物，欢呼雀跃时的情景。
游戏的内容，源于成人社会的劳动生产活动，实质上是儿童进行社会实践的预习。此类童谣是儿童开展群体游戏时唱的歌谣。具有诗、歌、舞三位一体，综合性的艺术形式。"石云霄在内容解释上未能提出文献记载做为佐证，有"望文生义"之虞，但其说法颇能符应游戏童谣传授知识、寓教于乐的精神，此点言之成理，可做为吾人理解这首童谣的参考。游戏童谣还有智力游戏形式者，可以分为两种类别：一种是拆字猜谜游戏，二种是隐语谐音游戏。
拆字猜谜游戏，是以汉字加减笔划，拆开偏旁，或打乱字体结构，加以诠释附会，推算吉凶祸福的作法，字两汉以后，就有文人把拆字的技巧，运用到童谣的创作中。
二、隐语谐音游戏，隐语也称廋辞，不把本意直接说出，以隐伏逗趣的手法，借助别的词语，暗示所要表达的内容，"谐音"是常见的表现手法。拆字猜谜、隐语谐音游戏，是运用悬念，引发儿童独立思考、联想、推测、判断，启蒙儿童认识社会的能力。
记录传说类
此类童谣的内容是在叙述一则传说故事，或者是以一传说故事做为童谣生发的背景，故传说故事将随着童谣的传播，而流传开来。例如《孔子家语·辩政》： “齐有一足鸟,舞于殿前。齐侯问于孔子,孔子曰:“此鸟名商羊。儿童有谣曰:‘天将大雨,商羊鼓舞?。’是为大雨之兆?。”
上述记载，可与《论衡?变动》相印证："商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。"商羊，是古代传说中的鸟。童谣内容就是以这一则富有传奇色彩的故事为背景，故在理解童谣的同时，也就知晓了先秦时代的这则传说。除此，因为记载说儿童模仿商羊鸟独足而舞，一边唱歌谣一边飞舞，故此童谣亦可视为游戏童谣，大概流行于春秋战国至两汉魏晋时代。
商羊鸟独足而舞，是洪水将至的预兆，这是春秋时代成人社会对气候预报经验的总结。这种游戏不仅增强了儿童体质，同时寓教于乐，从而达到丰富智慧的效果，是对儿童传授气象知识的启蒙教育。
又如，根据《孔子家语?致思》一篇童谣说：楚昭王乘船渡江时，在江里拾起一个又红又圆的东西，像斗那么大，随从的人都不认识，楚昭王便派人拿到鲁国去问孔子。孔子说："这就是萍草的果实，可以剖开来吃。是好兆头啊！只有霸主才能得到。"而孔子的说法又有何依据呢？
原来是曾经听闻一则童谣的传说。吾人目今无法得之孔子所听闻的童谣内容了，但从这则童谣的内容却大致可以推论是关于描述萍实的，而《孔子家语?致思》所记录的这则童谣，重点不是萍实为何？而是楚昭王获得萍实的意义，所以此则童谣有为楚昭王称霸宣传的意图。
又如〈孔子述洞庭童谣〉：“吴王出游观震湖。龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天地大文不可舒，此文长传百六初。今强取之丧国庐。”
按"天地"做"天帝"，"百六初"做"六百初"，"今强取之"做"今强取出"。大意是说大禹治水时，遇神仙赠送灵书助其治水，事成后大禹将灵书隐藏于包山之中，时间过了不知凡几，直到吴王阖闾出游包山时，吴王因听闻传说，就命令当地的龙威丈人将灵书取出，灵书展开来后，其上有一百七十四字，但吴王全都不识，于是派人将灵书送去请孔子解释，使者对孔子撒谎称书是一只红鸟衔来，未料孔子引用一则童谣说明，据他所知这灵书应当是龙威帐人盗取出来的，使者将孔子之说回复吴王，吴王一听大为震惊，赶紧将灵书送回原处，但如童谣所言的结果，"今强取之丧国庐"，吴国很快就葬送掉了。
这首童谣内容充满神秘色彩，结合神话传说和预言，又用天命来解释一个王朝的命运，由此可以看见童谣创作者的寄托，寄托了作者对当时吴国政治的不满。从形式来看，通篇七言，每句押韵，在早期的童谣中别具一格。
根据《真诰·甄命授》记载：汉初时曾有孩童四五人于路上游戏，其中一人突然吟唱起童谣，唱完后又继续游戏，当时无人知其意为何？唯有张子房起身向他膜拜，并解释：此孩童乃东王公之玉童，谣中所谓金母即西王母，木公即东王公，意思是要人去拜王公，揖王母。这则童谣颇具神话色彩，亦可见宣传宗教的意图。
根据《古谣谚》童谣记录了一段具有预言性质的传说故事，故事中的老妪可视为善良百姓的代表，所以老天对他预示灾难，要让他得以避难。官府的门侍、主薄、县令等一干人，在故事中的形象是怠忽职守与自以为是，遇到问题又显见其无能。故此则童谣所叙述的传说故事充满讽喻色彩，攻讦嘲讽的对象是无道与无能的上位者。
参考文献：
《古谣谚》
《北齐书》
《酉阳杂俎》
《旧唐书》
《古今风谣》
《明诗综》
《古代儿童游戏与游戏童谣》
《散存在古籍中的童谣分类及其社会价值》
《孔子家语》
《论衡》
《真浩》
《神异传》
《搜神记》
特别声明
本文仅代表作者观点，不代表本站立场，本站仅提供信息存储服务。