王夫之简介视频（明清思想家王夫之简介 王夫之主要思想是什么）_王夫之_思想_思想家

本文目录

• 明清思想家王夫之简介 王夫之主要思想是什么
• 王夫之简介 王夫之资料
• 世界上最著名的思想家王夫之经典名人名言大全摘抄
• 王夫之的作者简介
• 明末清初思想家王夫之生平事迹简介
• 王夫之的个人简介是怎样的

明清思想家王夫之简介 王夫之主要思想是什么

从求学的那一天起就跟随在父亲、兄长、叔父等人身边学习，然后在每每经历重要事情时写下自己的感受、想法，这就是

王夫之

一直以来在做的事情。明清思想家王夫之是个怎么样的人，他的人生经历如何，通过王夫之简介来熟悉一下。作为思想界，王夫之主要思想是什么呢。

明末思想家王夫之雕塑图片

王夫之简介

王夫之，是在明朝晚期时候出生的，他出生的之时其父母已经是50岁的高龄了，因为是老来子，所以家人对他特别疼爱。王夫之的民族是汉族，他所在的时代是明末清初之时，老家是在扬州。对于他的称呼，人们也常叫他为王船山。

早年时候，王夫之是跟随在父亲、叔父、兄长身边学习知识，多次和哥哥们一起参加科考，但都没能中。每当这个时候，王夫之都会做文章、写诗，来表达自己当时的情感。在这个过程中，王夫之还结识了不少志同道合的朋友。直到他23岁那年才中举。

两年后崇祯帝死了，王夫之当时就写了《悲愤诗》，不过现在已经失传了。随着明朝的灭亡，王夫之开始了他的抗清之旅。此后十多年的时间中，王夫之和其好友们常常用写文章、作诗词的方式来表现自己反抗清朝的想法。

毕竟王夫之只是一个书生，终究不能改变朝代更替的发展，不过他一直都没有改变自己的思想。最后在1692年时候去世了。

王夫之主要思想是什么

王夫之在他人生的后半段时期中，除了进行抗清活动，更多的是在文学创作。而从他的作品中，可以看出他的内心思想。那么总的来说，王夫之主要思想是什么呢？

王夫之剧照

概括着来说，王夫之的思想主要是有以下几点：

第一，王夫之认为人拥有欲望是合情合理的，没有欲望的人也不能算是个正常的人，离开人欲来说天理是空话。

第二，天下是大家的，不是某个人的。正因为每个人都是国家的主人，所以他们才会都去爱这个国家，提倡爱国思想。

第三，王夫之是个唯物主义者，认为世界上的东西并不是因为自己所想而存在的。而是现有东西，然后人才感受到。另外对于静与动的关系也有自己的认识，他认为一切静止的东西实际上也是运动的，静止和运动都是相对的。

第四，在关于人性的问题上，王夫之也有自己的看法，他觉得人性并不是从出生时候开始一直都不会变化的，在他眼中，人性是会随着时间的变化、人生的历练，不断改变的。所以说人性的形成，除了原本所有的，更重要的是在日后成长过程中的改变。

王夫之总是在自己遇到重大事件的时候把心中的想法用文字表达出来，是个文学家。生活在朝代更替的动荡之时，王夫之一直都保持着自己的爱国之心。还有作为一个思想家，王夫之在很多方面的想法都是很前沿的。通过上面的介绍对于王夫之主要思想有了一定的认识。

王夫之简介 王夫之资料

1、王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡阳（今湖南衡阳）人，他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

2、王夫之先世为中古士族太原王氏，自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

世界上最著名的思想家王夫之经典名人名言大全摘抄

王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一，为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为船山先生。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：六经责我开生面，七尺从天乞活埋，著作经后人编为《船山全书》16册。

王夫之经典名人名言大全：

言期于理而已耳，理期于天而已耳。

唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?

而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。

道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

以正治国，以奇用兵。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?

仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

立圣人之言于此以求似，无不可似也。

言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后。

大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。

思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。

夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。

夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

必为者，强物从我，求诸人者也。

必不为者，断之自我，求诸己者也。

小人之道，有必为，无必不为。

君子之道，有必不为，无必为。

大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。

言有大而无实，无实者，不祥之言也。

自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

君子之不自欺，诚惮之也。

以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。

若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

人之所以异于禽者，唯志而已矣!

天下之有无，非思虑之所能起灭。

景者情之景，情者景之情也。

自然者天地，主持者人。

鸿雁几时到，江湖秋水多。

教不严，师之惰。

夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

含情而能达，会景而生心，体物而得神。

晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

景者情之景，情者景之情也。

君知否?雁字云沉，难写伤心句。

君子诲人不倦，而师道必严。

力行而后知之真。

论天下者，必循天下之公。

情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。

人之所以异于禽者，唯志而已矣!

私欲之中，天理所寓。

唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

天下之有无，非思虑之所能起灭。

知所不豫，行且通焉。

自然者天地，主持者人。

学愈博则思愈远。

意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。

耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

身教重于言传。

人之初生，不食则死;人之幼稚，不学则愚 。

性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成 亻刑 不受损益也哉?

性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

牧民之道，教养合而成用。

学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

清代思想家、文学家龚自珍名人名言大全摘抄

龚自珍名人名言：

落红不是无情物，化作春泥更护花。

万人丛中一握手，使我衣袖三年香。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

少年虽亦薄汤武，不薄秦皇与武皇。设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡?

陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。万一禅阒砉然破，美人如玉剑如虹。

美人才调信纵横，我亦当筵拜盛名。一笑劝君输一着，非将此骨媚公卿。

不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

使君谈艺笔通神，斗大高阳酒国春。消我关山风雪怨，天涯握手尽文人。

多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。

一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。

不能胜寸心，安能胜苍穷？

世界上最著名的三封情书

写情书不分年龄、国籍、性别与身份，只要你有心爱的人你就可以写封情书向她表达你内心的情感。今天我们就来看看世界上最著名的三封情书吧。

贝多芬写给永远的爱人

1812年，贝多芬永远的爱人收到了来自这位作曲家雪花般的来信，不过收信人的身份却依然无人知晓。不过，历史学家认为收信人是安东妮布伦塔诺。安东妮布伦塔诺是一位外交家的女儿，贝多芬将他创作的《迪亚贝利变奏曲》献给了她。贝多芬去世后人们找到了他生前的书信，在其中有一句著名的话：

我的人躺在床上，但我的思绪却飞向了你，我永远的爱人。请保持冷静-爱我-今天-昨天-我的眼中饱含泪水思念着你-你-你-我的生命-我的一切-永别了。噢，继续爱我吧，不要误会我这颗最赤诚地爱着你的心。我永远属于你。你永远属于我。我们永远属于彼此。

温斯顿丘吉尔写给妻子克莱芒蒂娜

英国首相温斯顿丘吉尔和妻子克莱芒蒂娜携手走过了56个春秋，两人只要是分别，都会给对方写信。丘吉尔于1935年1月23日给正在国外旅游的克莱芒蒂娜写道：

我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。

查尔斯达尔文写给妻子爱玛韦奇伍德

《物种起源》的作者查尔斯达尔文列出了一张婚姻利弊清单，最终他决定向表妹爱玛韦奇伍德求婚。他们两人婚姻美满，膝下有十个儿女。1839年两人结婚的前几天，达尔文在给爱玛的信中写道：

我多希望你也能和我一样幸福我知道，我的未来将会有多幸福。我最爱的爱玛，你只属于我。我诚挚地祈祷，希望你永远不会为我们星期二要做的伟大举动而后悔。我会竭尽所能使之完美：我亲爱的未来的妻子，愿上帝保佑你

看完以上三封情书，是不是对你们有所触动呢?若此时的激情澎湃不能压抑，那就赶紧拿起笔来向她写一封情书表白吧。

明代思想家，哲学家王夫之经典语录名句大全

年代：明朝

王夫之简介：王夫之（1619年-1692年），字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪（今衡阳市雁峰区）人。世界上最著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，著作经后人编为《船山全书》16册。

明代思想家、哲学家王夫之经典语录名句大全

1、人之所以异于禽者，唯志而已矣！——王夫之

2、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之

3、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之

4、身教重于言传。——王夫之

5、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》

6、学愈博则思愈远。——王夫之

7、鸿雁几时到，江湖秋水多——王夫之

8、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之

9、力行而后知之真。——王夫之

10、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》

11、天下之有无，非思虑之所能起灭——王夫之

12、景者情之景，情者景之情也——王夫之

13、私欲之中，天理所寓——王夫之

14、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。——王夫之

15、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之

16、论天下者，必循天下之公——王夫之

17、自然者天地，主持者人——王夫之

18、言有大而无实，无实者，不祥之言也。——王夫之

19、教不严，师之惰——王夫之

20、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

21、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》

22、道之流行于人也，始于合，中于分，以始终为同时同撰者也——王夫之

王夫之的作者简介

乔治忠：天津市武清县人，1949年出生。南开大学历史学博士，现为南开大学古籍研究所副研究员，专于中国史学史和中国历史文献学的教学、研究。撰有《众家编年体晋史》《中国史学史研究述要》及学术论文多篇。

明末清初思想家王夫之生平事迹简介

王夫之简介

王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。

王夫之画照

王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。

但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。

王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。

当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。

之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。

王夫之的元气学说

王夫之的这一论述改变了长久以来人们的认识，是对传统思想的一次有力的挑战。

王夫之画照

王夫之认为世间的万事万物都是具体实实在在存在的，并不是虚无缥缈的，而道理和规律就存在于这些具体的实物之中，并不像传统认为的先有道理和规律，后来才有这些实物的，这是他对这一认识的纠正。

然后是有和无的论述，王夫之认为，有是有限的，而无才是无限的，传统思想中将有和无的关系弄反了。比如说狗是有毛的，乌龟是无毛的，但是乌龟没有毛是相对于狗有毛来说的，如果前一个命题不存在，后一个命题也就不存在了。

王夫之还在气一元论中讲述了运动和静止的关系。王夫之认为世界万物都是运动的，没有绝对静止的物体，我们说的静止是相对而言的，那些我们看着是静止的物体，实际上也是在动的，只不过我们是运动的，看着它就是相对静止的。这些思想在现代科学上得到了证实，在我们这个世界上，所有的物体都是运动的，只有相对静止，没有绝对静止。

这一思想对于后世的影响非常大，不但对我国产生了重要影响，还对世界的科学发展和认识产生了重要影响。可以说王夫之的元气学说，对于整个社会的进步发展都有很好的促进作用。

王夫之的主要观点

王夫之画照

王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。

这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。

其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。

而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。

王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过。

王夫之和王守仁谁更有成就

王夫之是明末清初的重要思想家和文学家，他在当时的社会上也有极大的影响力，是知名的大儒。

王夫之画照

王夫之的影响体现在他的思想上，他是著名的哲学家，对于当时社会存在的各种思想进行纠正和批判。他的思想在当时影响了很多人，也让人们对于传统思想有了重新的认识，他提出的很多开创性的观点是现在人还在研究的重点。

而王守仁是一个思想家、文学家、军事家，他的成就非常高，甚至可以说到了开宗立派的地步。在他的影响下形成了一个红药的思想流派，甚至足以影响到当时社会的变化，因为受到他的影响，形成了著名的东林党，在当时的社会中，很多知名的人物或者朝中大臣都是他的信徒。

而王守仁的哲学思想更加成熟和系统，他开创的心学对后世的影响更为巨大。同时他还是一位著名的军事家，曾经自己组织过义军打败了叛乱的藩王，在剿匪作战中也十分出色的完成了任务，甚至到了土匪听到他的名声就自动出来投降的地步。

两个人都是成就非凡，但是如果相比较的话，还是王守仁先生的成就更大，因为王守仁是位全才，并且还是开宗立派的圣人，可以后古代先贤媲美的人物，相比之下王夫之先生还没有达到这样的高度。

王夫之名言

王夫之画照

首先，是关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。”意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。

也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。

其次，是在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。这样的教育理念与现代是符合的，可见他的远见卓识。

还有就是在对孩子的教育上，应该做到“父刚母柔，教养道合，故得上九克家之子”。意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育出能够撑起家族的人才。

尤其是父亲的刚严是非常重要的，最对孩子习惯的养成有很大作用。而母亲的宽柔也不是溺爱放纵，而是要求母亲保持宽柔的本性，在孩子教育上要求他们改变已经形成的坏习惯。

王夫之的名言涉及到各个方面，这些思想都值得我们研究和认真对待。

王夫之的个人简介是怎样的

王夫之(1619～1692年)，字而农、三三，号姜斋，中国衡阳(今属湖南省)人。因晚年在衡阳西乡石船山下隐居，他自称船山老人，或船山老农、船山遗老、船山病叟，后人遂尊称为船山先生。

王夫之对天文、历法、数学、地理等都有所研究，尤精于经学、史学、文学，是明清之际著名的哲学家和思想家。