端午节的来源端午节习俗有哪些

说起端午节，很多人会觉得自己知道，就是吃粽子，纪念屈原。其实，并不是这么简单，不然，题主也不会提出这个问题了。

这个问答题的关键词是“端午节”极其“来源”与“习俗”，而这里面的关键词又是“端午”。读者不禁会问：“端午”怎么会成了这个节日？“端午节”又是根据什么来的？又有哪些习俗呢？笔者根据有关资料解读如下：

一、“端午”的本义。

“端”字本义是“正”，也有“初”义，而“午”字的本义是“中”。午时就是正中之正即“中正”。“端午”就是“中正”。“中正”属于纪元通用的天干地支，其中仲夏的午月午日是飞龙在天，是龙星，正处在全年周天运行最“中正”的位置，又“得中”，又“得正”，这是天象，古人认为“端午”这天是“中正”之日，是大吉大利的日子。应该说，“中正”这一天象才是“端午”的本义。

二、“端午节”的来源。

“端午节”来源于古人对自然天象的崇拜。仲夏的端午日，是天象苍龙七宿，飞升于正南中天的龙星，处于全年365天最“正中”的位置，被称之为“飞龙在天”。这一“飞龙在天”就成了“端午节”的来源。这一说，涵盖了古老天象中的星象文化和人文哲学等各个方面，具有高深而丰厚的文化内蕴。古人为了祭拜“飞龙在天”，就把“端午”这天定为一个节日，叫了“端午节”，“端午”这一天就是用来祭拜龙的节日，这就是“端午节”名字的来源，也是它的本义：古人对天象中的龙星的崇拜。

三、“端午节”的引申义。

“端午节”本来是古人创建的一个节日。其本义是对“飞龙在天”的天象中的龙星的崇拜，后演变成膜拜祭祀龙祖（龙图腾）、祈福驱邪的人文节日。到了战国时期，又增添了一个新的内容，纪念楚国爱国诗人屈原，因他是在五月初五跳进汨罗江自尽的，从此，人们亦将“端午节”这天作为纪念屈原的节日。后来，又增添了些纪念内容，如纪念伍子胥、曹娥及介子推等等。也就是说，从“端午节”崇拜“飞龙在天”龙星的自然天象文化，到择吉日祭祀膜拜龙祖、祈福驱邪、再增添对历史人物屈原等人的纪念等等的人文文化，使“端午节”内容与意义引申、演变的更加丰富多彩了。

四、“端午节”的习俗。

“端午节”从自然文化演化为人文文化之后，随之而来的就是各种形式的祭祀活动。例如先是龙舟竞渡，后是划龙船和吃粽子等等。以前，在端午节这天，南方在江河中举行盛大的祭图腾活动，在水面上，人们手敲着鼓，挥着旗，把独木舟排成龙形竞渡，共同祭拜龙神，就这样，逐渐地形成了南方龙舟竞赛的习俗，每当端午节这天，南方就会举行划船比赛。粽子最初是端午节用来祭龙拜祖的贡品，到了晋代时，既当贡品，又可食用了，一直延续到现在，成了端午节这天普遍的必须食用的食品，还形成了南北不同的粽子味道，南方偏辣，北方偏甜香。

综上所述，“端午节”来源于古人对天象中天星的崇拜。然后，从对上古时代龙图腾的祭祀开始，一步步地演化，历经数千年，形成了今天的“端午节”文化。“端午节”内涵丰富多彩，博大精深，充分体现了人与自然“天人合一”的哲学思想。

总而言之，今天我们谈论这个问题，就是为了更加明确“端午节”的历史与现实意义，对于我们如何过好“端午节”，有着重要的现实指导意义。

端午节快到了，一起谈谈端午节的由来

端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等等。节日在农历五月初五，是中国民间的传统节日。

一、端午节吃粽子，这是中华民族的传统习俗，粽子花样很多，大多是用糯米包的，里面有肉粽、蛋黄粽、栗子粽、豆沙粽、红枣粽等等，我们家乡有种习惯，是用稻草灰水煎粽子的，煮出来颜色也好看，黄金色的，吃起来特别好吃香喷喷的。

二、赛龙舟，是端午节的传统习俗，相传起源于古时楚国人因为舍不得贤臣“屈原”投江死去，许多人划船过去相救，但终末见踪迹。之后每年五月初五以划龙舟作为纪念，借龙舟驱逐江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。

三、佩香囊，端午节小孩佩戴香囊，香囊内有艾叶、硃沙、雄黄、香药，清香四溢，可做为驱邪，香囊外观很美，小孩子都很喜欢戴。

四、悬艾草，在端午节家家户户都要把艾草挂在门上，艾草还可以煎鸡蛋，艾草水可以洗头洗脸。听父母说吃了鸡蛋和艾草水洗身体，驱除身上的温气和邪气。其实艾草平常我们也可以多摘些泡脚，对身体有很好的保健作用。

五、在南方还流行吃五黄，黄鱼、黄鳝、黄瓜、蛋黄、雄黄酒。

农历五月，南方人称“五黄月”，因有五种带“黄”音的食物上市而得名。在端午节的中午，最适宜吃五黄餐，就是把五种带音的颜色食物混在一起吃，因为中医理论认为，端午节是在农历五月初五，是一年中阳气最盛的时候，而中午，又是一天中阳气最盛的时候，可以用端午节的力量，抑制霉运，提升自己的精力。

六、雄黄酒:把雄黄酒喷洒在房内外各个角落里，可以驱蚊、蛇、蝎、蜈蚣等。用雄黄酒涂在小孩身上，脑门、耳朵、鼻子、手腕、脚腕等多处涂抹，可以驱赶一切毒害侵扰。

端午节是中国传统节日，其由来和文化内涵是什么

一，端午名称趣谈

农历五月初五，是我国传统的端午节。

西晋周处《风土记》解释说：“仲夏端午。端者，初也。”每月都有初五、十五、二十五三个带五的日子。初五是开头的一个五，故叫端五。据说唐玄宗八月五日生辰，为了避五之讳，下令把端五改为端午，并把端午节视为大节，常有赏赐。杜甫《端午日赐衣》中就有“端午被恩荣”的诗句。

午，属十二支，农历十一月为子月以此为序顺推，五月恰逢午字。故五月又有午月之称。五、午同音，五、五相重，所以端午节又名“重午节”或“重五节”。有些地方也有叫“五月节”的。

民谣唱道：“五月五日午，天师骑艾虎。蒲剑斩百邪，鬼魅入虎口。”端午节这天，为“驱魔避邪”，民间有把艾叶、菖蒲悬于门上的习俗。因此，“端午节”也称作“菖节”、“蒲节”。农历五月也有叫做“菖月”或“蒲月”的。

民间传说，战国时代的大诗人屈原是五月五日投江自沉的。为纪念这位爱国诗人，我国一些地方每年端午节要进行龙舟比赛。龙舟竞渡往往在风和日丽，艳阳高照的中午进行，叫着“端阳竞渡”，故端午节又名“端阳节”。

端午节还叫“女儿节”。清末江苏长洲彭蕴章在他的《幽州土风吟•女儿节》中说：“女儿节，女儿归，耍青去，送青回。球场纷纷插杨柳，去看击球牵裙走；红杏单衫花满头，彩扇香囊不离手。谁采艾，装拏衣？女儿娇痴知不知。”形象生动地叙述了端午节已婚妇女回娘家，未婚女子结伴游玩的喜悦心情和欢快场面。在劳动妇女被压在社会最低层的旧社会，妇女能得到这么一个“解放日”是不容易的。看来端午节叫做“女儿节”，不是沒有道理的。

孙中山领导的辛亥革命推翻满清政府后，曾规定“阴历四月，藉使民时，以元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节”。从此，端午节又有“夏节”之称。

因各地习俗不同，端午还有“午日节”、“地腊节”、“天中节”等名称。

二，端午节溯源

端午节是怎么来的？历来说法不一。归纳起来，大致有这么几种说法：

其一，纪念名人说。

端午节名人说法，流传很广，涉及到的人物也比较多。最主要的说法是纪念屈原、伍员等。

纪念屈原的说法流传最广。据南北朝梁人吴均《续齐谐记》说：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每于此日以竹筒贮米祭之。”南北朝时期成书的另一部著作《荆楚岁时记》中提到龙舟比赛的三种起因，其中之一是“屈原投汨罗日”，“人伤其死，并将舟揖以拯之，今竞渡是其迹”。由此可见，端午节民间吃粽子，赛龙舟的习俗，都与纪念屈原有关。

屈原是战国时期的楚国大夫，我国历史上著名的爱国诗人。屈原倡导举贤授能，富国强兵，彰明法度，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰、靳尚等人强烈反对，屈原遭馋去职。顷襄王即位后，屈原被赶出都城，流放于沅、湘流域。在流放中，屈原忧国忧民之情更笃，写下了《离骚》、《天问》等不朽诗篇，叙述自己的家世、生平和政治主张，揭露当权者的昏庸腐朽、排斥贤能的种种罪行，表现了屈原对祖国、对人民的深情和为真理献身的精神。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原在绝望中抱石自沉于洞庭湖东南的汨罗江，时为农历五月初五日。屈原投江后，楚国百姓设法搭救，众艀争相划入汨罗江中，以后便发展成为今天的龙舟竞赛。又传说屈原遇难后，楚国百姓纷纷往江里扔筒粽，使屈原之尸免遭鱼虾之侵吞。从此也就有端午节食粽的习俗。

端午节纪念屈原之说相沿至今，普遍流传，充分表达了我国人民对伟大的爱国诗人屈原的深切怀念和崇敬。

另一种说法是纪念春秋时期的伍子胥。此说江浙一带流传甚广。其依据也出自《荊楚岁时记》：“五月五日时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹，斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”引文中提到的屈平，即战国时期楚国的阖大夫屈原。此说不仅否定了端午节纪念屈原的说法，而且把端午节出现的时间，由战国时代提前到春秋时期。

子胥，即春秋时期的吴国大将伍员，我国历史上一位著名的军事家和政治家。伍子胥帮吴王阖闾打败了劲敌楚、越两国，完成霸业。此后伍子胥遭大宰伯嚭馋言诽谤，吴王夫差赐“厉镂”剑令伍子胥自刎，尸体被装袋中投进钱塘江。据说从此钱塘江常起怒潮，尤以五月五日伍子胥遇难日潮水势头最猛，直冲越国境内。人们说这是伍君显灵。江浙一带遂有了“五月五日，以迎伍君”之举。每到五月五日晚间，人们驾舟在江上奏节舞蹈，娱慰死者。以后便相沿成端午龙舟竞渡的习俗。

此外，还有端午纪念勾践、曹娥、介子推、岩红窝等的说法。

勾践是春秋时期的越王。据西汉《越绝书》载：当年吴越之战越国失败后，勾践为雪国耻，常在五月五日这天演习破吴水兵，以后民间相袭下来，便有了端午竞渡的习俗。

曹娥是东汉时期东海孝女，传说她14岁的时候，因其母弱水而死，“乃缘江号哭，昼夜不绝声”。遂于五月五日“投江而死”。为表示对这位孝女的崇敬，浙江绍兴、会稽一带的百姓，每年五月五日都为她举行纪念活动。

历史上，还有说端午节是纪念介子推的。东汉蔡邕的《琴操》说，晋文公为纪念被烧死的介子推，曾下令“五月五日不得举火。”“不得举火”指的应该是寒食节，与五月五日无关。此说可能是蔡邕的一种误记。

一些少数民族也有纪念本民族历史名人的传说。如云南傣族就流传着端午节是纪念傣族古代英雄岩红窝的传说。

其二，图腾说

我国著名教授闻一多在《端午考》和《端午节的历史教育》等文中，用大量的考证证明：端午节是古代吳越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日。换句话说，端午节是龙的节日。

在古代，人们的文化水平跟低，在自然力的威胁下，人们常常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。所以，他们认定那些东西是他们全民族的祖先和保护神，即我们现在所说的图腾。凡属某一图腾的成员，都要在自己身上和日常用具上刻着该图腾的形状，想以此来强化人们和图腾的关系，求得图腾保护。当时吳越民族逞以“龙”为图腾的。为了表示他们“龙子”的身份，故有以“龙”纹身的风俗。每年五月五日这天，他们还举行一次盛大的图腾祭活动。将各种食物装在竹筒里，包在树叶里，扔进水里献给图腾吃。同时还在急烈的鼓声中划着刻画成龙形的木舟，在水面上游戏，给图腾取乐。这种活动以后就成了端午节龙舟竞渡和吃粽子的习俗。闻一多先生的论证，较之民间流传的各种说法更可靠。目前，学木界多沿用此说。

其三，夏至说。

也有些研究者认为，端午节起源于夏、商、周时期的夏至节。其依据是：端午节的主要习俗是吃粽子、赛龙舟。而在记述屈原故乡荊楚地区民俗话动的《荊楚岁时记》中，五月初五的风俗并无吃粽子的记载。而在夏至节中却有“夏至节食粽。周处谓为角黍”的记述。这里所说周处，就是西晋《风土记》的作者。在《风土记》中，吃粽子是作为夏至节的一种习俗记述的。至于竞渡，隋代杜台卿在《玉烛宝典》中也提出这是夏至节的娱乐活动，并把竞渡放到夏至这一天去分析。司马彪在《后汉书•礼仪志》中说得更为明確。他认为汉代五月初五的风俗是自夏、商、周时代的夏至节。《岁华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏。”意思是端午节是夏季之中，太阳正合于正阳的位置。从端午节又名天中节看来，这种说法也不是没有道理的。

其四，恶日说。

近几年，有些研究者认为端午节起源于“恶日”。这大概是因为《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等书中有“不举五子”的记载。“不举五子”就是不要五月生的孩子抚养成人，以免后患。据说战国孟尝君田文五月五日生，其父不让家人抚养，说明当时五月初五已作为俗忌。宋徽宗等人也有同样的遭遇。另外，端午节挂文虎、菖蒲，飲雄黄酒之俗，似乎也与五月是“恶月”，五月初五是“恶日”有关。

目前，关于端午节起源的说法颇多。至于哪种说法更符合实际，有兴趣的读者可以去研究，揭开这个中国文化谜。

尽管端午节的起源说法不一。但是，它仍然是我国名族人民普遍共庆的节日之一。

在藏族同胞聚居的地区，传说这一天是藏族药王的生日。端午这天，藏胞纷纷携酒至郊外围花而坐，将花瓣置酒中，称为饮百花酒。朝鲜族妇女喜欢在端午节比赛荡秋千。傣族同胞在这天敲起象角鼓，扣着芒锣，燃放爆竹，载歌载舞。苗族同脑则举行隆重的赛马、射猎话动。至于端午节上山采药，则是我国各民族共同的习俗。

端午节习俗的科学性

在端午节的习俗中有不少带有迷信色彩。但根据现代科学的分析，有些习俗也的确有一定的科学性。

仲夏，天气开始炎热，各类病菌毒虫繁衍滋生，门上挂蒲插艾，是有一定好处的。据科学分析得知：艾含有挥发性芳香油、鞣酸、氯化钾等成份，有杀虫、驱寒湿等作用；菖蒲含有芳香油树脂和挥发性油，有杀虫、灭菌之功效；香荷包内装的丁香，白芷等，是挥发性强的药未，有利于预防一些传染病；雄黄有抑制真菌、结核杆菌和耻垢杆菌的功效，对毒疮、癣疥等皮肤病的病菌，有杀灭和抑制作用，用其煮水沐浴，对于通透毛孔汗腺和散热都有很大帮助，不仅能清除皮肤上的污垢，还有消除疲劳、舒筋活血和防暑作用。至于夏日食粽、赛龙舟的作用，则是人所共知的。粽子能清热消火；赛龙舟是很好的群众性体育活动，能愉悦身心，增强体质。故又可认为端午节为健康节。

五月端午话屈原

屈原的代表作《离骚》是一首长达二千余字的抒情自述诗。标题是“遭逢忧患”的意思。另有《九章》，包括九篇短诗。这些作品反复陈述他的政治主张，揭露反动贵族昏庸腐朽、排斥贤能的种种罪行，表现了他对楚国国事的深切忧念和为理想而献身的精神。《天问》对有关自然现象、社会历史等方面的许多传统观念，提出了怀疑和质问，体现出仆素的唯物主义思想。此外，屈原还作了《九歌》、《招魂》等诗篇。

屈原在楚国民间歌谣的基础上创造了一种新的诗体。它比之《诗经》，句式较长，篇幅扩大，词采瑰丽，想象奇伟，富有浪漫主义色彩，又具有“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的浓厚的地方特色。这种以楚人独创而又以《离骚》为代表作的特殊形式的诗歌，自汉以来，就被称为“楚辞”或“骚体”，又称为“赋”。屈原是“楚辞”的创始者，其后宋玉、唐勒、景差及汉代贾谊等，都以这种形式创作了一些诗歌。西汉未年，刘向将这些作品汇为一集，名为《楚辞》。

在中国文学史上，常常以“风”、“骚”并称，风指《诗经》，骚指《楚辞》。屈原与《楚辞》对后代文学影响巨大。重要的注释本汉代王逸的《楚辞章句》，宋人洪兴祖的《楚辞补注》，朱熹的《楚辞集注》等。今人的通俗注本有郭沫若的《屈原赋今译》、马茂元的《楚辞选》等。